El lector cuidadoso de la Sagrada Escritura no puede dejar de notar algunos pasajes que parecen entrar en conflicto entre sí. Uno de estos conflictos aparentes se puede encontrar al comparar Génesis 1, en el que todo lo que Dios crea se llama "bueno", con la afirmación del profeta Isaías en nombre de Dios: "Yo formo la luz y creo las tinieblas; hago la paz y creo las tinieblas". mal: Yo, el Señor, hago todas estas cosas”. (Isaías 45:7, versión King James). Este versículo no sólo causa un problema para la interpretación bíblica, sino que también tiene ramificaciones relacionadas con el Problema del Mal.
En resumen, el problema del mal surge al considerar cómo un Dios todopoderoso y bondadoso podría crear un mundo lleno de maldad. Existen diversas respuestas a esta pregunta, dependiendo de su origen. Si buscamos una respuesta lógica, el libro de Alvin Plantinga, " Dios, libertad y maldad ", es un buen punto de partida. Si un amigo busca consuelo en un momento de sufrimiento, probablemente no sea el momento para un argumento lógico.
Algunos culpan a Dios por el mal porque, después de todo, Dios hizo todo y, a menos que queramos negar que el mal existe, parece que Dios tiene que responder por ello. St. Thomas Aquinas responde a esta afirmación argumentando que Dios no creó el mal y por lo tanto no se le puede culpar por él (Summa Theologiae CI49, A.2). El mal, sostiene el Doctor Angélico, es real – pero no es una “cosa” que existe en la forma en que existen una roca o un ángel. Más bien, el mal es una descripción de la ausencia de bondad, algo así como la oscuridad (una cosa real pero no existente) es lo que llamamos ausencia de luz (una cosa existente). Entonces, aunque el mal es real no es un creado cosa.
Aquí es donde la traducción de Isaías 45:7 de la versión King James se convierte en un problema.
Primero, debemos recordar que incluso la Biblia Reina Valera es una traducción . En ella, según la Concordancia del Inglés , la palabra hebrea ( Ra' ), traducida en este pasaje como «maldad», tiene una amplia gama de significados. En la propia Biblia Reina Valera, Ra' se traduce de más de quince maneras diferentes: «maldad» (59), «malvado» (25), «perjuicio» (21), «daño» (20), «malo» (13), «problema» (10), «dolor» (9), «aflicción» (6), «enfermo» (5), «adversidad» (4), «favorecido» (3), «daño» (3), «nada» (3), «nocivo» (2), «grave» (2), «triste» (2) y otros términos diversos (34). Así pues, la aparente contradicción entre Génesis 1 e Isaías 45 puede abordarse en parte teniendo en cuenta la variada interpretación del hebreo original.
Alguien podría replicar que, incluso evitando la contradicción directa, podría parecer una distinción ambigua para eludir la dificultad. Al fin y al cabo, algunos de los términos mencionados podrían considerarse sinónimos de «mal». Sin embargo, observemos que en Isaías 45:7 también encontramos la contraparte de luz y oscuridad. En Génesis 1, Dios crea la luz, separándola simplemente de su opuesto, la oscuridad. Por lo tanto, no encontramos ninguna afirmación de «creación» de la oscuridad en el mismo lugar donde se crea su opuesto. La analogía con el bien y el mal es, en este caso, precisa.
Si alguien objeta la analogía e insiste en que el mal debe entenderse como algo que existe en sí mismo, «mal» se usa para describir muchos tipos diferentes de inmoralidad y sufrimiento. Entonces, ¿a qué se refiere Dios aquí? Así como el texto contrasta los opuestos de la luz y la oscuridad, hace lo mismo con el mal: en la versión Reina-Valera se contrasta con la «paz», cuyo opuesto puede ser cualquier cosa, desde la discordia hasta la guerra. En la Versión Estándar Revisada, Edición Católica, la traducción es: «Yo formo la luz y creo las tinieblas, yo hago el bienestar y creo la aflicción; yo soy el Señor, el que hace todas estas cosas». Ahora bien, Dios ciertamente puede causar o permitir situaciones que resultan en aflicción; de hecho, lo hace a lo largo de las Escrituras como castigo o como prueba. Sin embargo, esto de ninguna manera prueba que él creó el mal en sí mismo.
Además, incluso situaciones que implican sufrimiento pueden conducir a otras que son objetivamente buenas. El ejercicio puede causar cierta cantidad de sufrimiento sin ninguna mala intención, pero resulta en el bien de una mejor salud. O consideremos a los hermanos de José, cuyas malas acciones finalmente resultaron en bien, por la gracia de Dios y la fidelidad de José (Gén. 50:20). El mismo fuego que cocina nuestros alimentos y purifica nuestra agua también puede quemar nuestra piel o destruir nuestros hogares. No hace que el fuego, que Dios creó, sea malo.
Dios “creó todas las cosas para que existieran, y las fuerzas generativas del mundo son saludables” (Sab. 1:14). Dios sólo “crea” el mal de la misma manera que un fabricante de donas “crea” un agujero: no dando existencia a algo inexistente, sino creando una sustancia cuya ausencia se nombra. En el sentido metafísico, el mal no existe en sí mismo, por lo que no es exacto afirmar que Dios lo creó.