Recientemente, he estado analizando un pasaje misterioso de Génesis 6, al comienzo de la narración del Diluvio. En este pasaje, los "hijos de Dios" se casan con "las hijas de los hombres", y se menciona a un grupo de personas conocido como los nefilim.
He estado considerando las siguientes preguntas:
1) ¿Quiénes son los “hijos de Dios” en este pasaje?
2) ¿Quiénes son las “hijas de los hombres”?
3) ¿Por qué dice Dios que los “días del hombre serán 120 años”?
4) ¿Quiénes eran los Nefilim?
5) ¿Cuál es la relación que une a los hijos de Dios, las hijas de los hombres y los nefilim?
6) ¿Por qué dice el texto que los Nefilim estaban en la tierra “en aquellos días, y también después”?
7) ¿Tienen estos acontecimientos alguna relación con el Gran Diluvio, que se introduce en este pasaje?
En mi primera publicación , respondimos a la pregunta 4 y vimos que los Nephilim eran un grupo de "gigantes" o personas inusualmente altas (al menos según los estándares antiguos, cuando la gente era mucho más baja que en la actualidad).
En una segunda publicación , respondimos a las preguntas 3, 5 y 6: parece que los 120 años fueron un período de gracia antes de que Dios enviara el Diluvio, los Nefilim eran hijos de los hijos de Dios y las hijas de los hombres, y estuvieron en la tierra tanto antes como después del Diluvio porque estos grupos se unieron dos veces.
Esto nos dio una respuesta parcial a las preguntas 1 y 2, ya que eliminó una interpretación popular que sostiene que los hijos de Dios eran la línea justa descendiente de Set, hijo de Adán y Eva, mientras que las hijas de los hombres eran la línea malvada descendiente de Caín. Sin embargo, el linaje de Caín no sobrevivió al Diluvio, por lo que la interpretación setita/cainita no es correcta.
Si eso es verdad, entonces ¿quiénes más podrían ser los hijos de Dios y las hijas de los hombres?
Otra interpretación es que los hijos de Dios son gobernantes, y las hijas de los hombres son mujeres comunes. En apoyo de esto, cabe señalar que al rey de Israel a veces se le describía como hijo de Dios. Así, en el Salmo 2:7, Dios le dice: «Tú eres mi hijo; yo te he engendrado hoy».
El problema radica en que la expresión «hijos de Dios» nunca se aplica a gobernantes como los reyes. Este uso es desconocido en hebreo. Peor aún, existe un significado establecido para la expresión «hijos de Dios» en hebreo bíblico, y este no se refiere a gobernantes.
El uso habitual en el Antiguo Testamento de la frase «hijos de Dios» se refiere a miembros de alto rango de la corte celestial de Dios, o lo que llamaríamos ángeles. Así, al comienzo del libro de Job, leemos: «Un día vinieron los hijos de Dios a presentarse ante el Señor, y Satanás también vino entre ellos» (Job 1:6; cf. 2:1, 38:7).
Deuteronomio 32:8 también dice que cuando Dios “dividió a la humanidad, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Dios”, lo que refleja la creencia israelita de que Dios había asignado las naciones a diferentes seres angelicales, pero se quedó con Israel para sí mismo (v. 9).
Pero estos ángeles se desviaron, comenzaron a resistirse a la voluntad de Dios y fueron adorados por los hombres (cf. Deuteronomio 32:17). Así, la Septuaginta griega del Salmo 96[95]:5 dice: «Todos los dioses de las naciones son demonios», y San Pablo dice de igual manera: «Lo que los paganos sacrifican, lo ofrecen a los demonios y no a Dios» (1 Corintios 10:20).
Vemos esto reflejado en Daniel 10, donde el ángel Gabriel cuenta cómo el demonio “príncipe de Persia” tardó tres semanas en responder a la oración de Daniel, cómo necesitó la ayuda de Miguel para luchar contra él, y cómo él y Miguel derrotarían al príncipe de Persia y el “príncipe de Grecia” llegaría a la prominencia.
La tercera interpretación de quiénes eran los hijos de Dios en Génesis 6 es, por lo tanto, que eran seres angelicales, y esto permitiría que la frase “hijas de los hombres” tuviera su significado normal y esperado: mujeres humanas.
Pero en los últimos siglos, la idea de que los ángeles se aparearan con mujeres humanas ha resultado increíble para muchos.
Algunos han señalado la afirmación de Jesús de que, en la resurrección, los humanos «ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que son como los ángeles en el cielo» (Mateo 22:30). Pero esto no resuelve la cuestión, porque Jesús describe a «ángeles en el cielo » y no dice que ningún ángel haya abandonado jamás su lugar en el cielo para hacer cosas que no debían.
De hecho, sabemos que algunos lo hicieron. El Nuevo Testamento menciona a «los ángeles que no permanecieron en su propia posición de autoridad, sino que abandonaron su morada» (Judas 6).
Otros han alegado que los ángeles no tienen cuerpos físicos. El Catecismo de la Iglesia Católica describe a los ángeles como “seres espirituales, incorpóreos” (328) y como “criaturas puramente espirituales [que] tienen inteligencia y voluntad” (330).
Sin embargo, esto no significa que los ángeles no puedan adoptar formas físicas. Por ejemplo, en Génesis 19, dos ángeles llegan a Sodoma para investigar el clamor contra la ciudad, y los hombres del pueblo intentan violarlos. Lot, sobrino de Abraham, sale de su casa para intentar convencer a los habitantes de que no lo hagan, pero las cosas salen mal, y los ángeles «extendieron sus manos y llevaron a Lot a la casa con ellos y cerraron la puerta» (Génesis 19:10).
En la Edad Media, pensadores cristianos como St. Thomas Aquinas (c. 1225-1274) sostuvo que los ángeles podían crear cuerpos materiales temporales a partir del aire (ST I:51:2). También explicó cómo un ángel —o más bien un demonio— podría engendrar un hijo.
Pero ese es un tema que abordaremos en otra ocasión.