¿Por qué la viuda pone sus dos monedas en el tesoro?
Esa es la cuestión. Todos los ricos dan de su abundancia, generosamente, en un sentido absoluto, pero sólo de lo que consideran prescindible. Recuerdo una conversación fascinante a la hora del café en un grupo episcopal de Nueva Inglaterra, hace algunos años, en la que se discutía la idea del diezmo (un diezmo es, por cierto, una décima parte, eso es exactamente lo que significa la palabra), y un cierto caballero británico me comentó que Seguramente eso es el 10 por ciento de los ingresos disponibles de uno.No estoy completamente seguro de lo que quiso decir; ciertamente el diezmo no significa que uno corta y vende una décima parte de su casa cada año, o algo por el estilo. Pero si quiso decir que el diezmo debía ser simplemente una parte de los ingresos disponibles de uno después de que se hayan pagado todas las cuentas, etc., creo que puede que no haya entendido el punto. Para el antiguo pueblo de Dios, el diezmo era el diezmo; ya fuera dinero del comercio o frutos de la cosecha, uno daba el diezmo. primera porción A Dios. Ni un pedazo de lo que sobra. Sin forzar demasiado, podríamos traducirlo así: da tu primera hora de salario a Dios, sea lo que sea.
Pero aún queda la pregunta de por qué. En el caso de los hombres ricos del Templo, podríamos traducir el porqué a términos actuales: tal vez haya un beneficio fiscal por dar cierta cantidad. Tal vez al dar cierta cantidad complacerán a un importante mecenas o miembro de la junta directiva. Tal vez dan, de manera sencilla, porque quieren y porque pueden. No es necesario hacer juicios aquí: al destacar el regalo de la viuda, Jesús no está sugiriendo que los otros regalos carezcan de significado o sean indignos.
Pero el por qué Al final, sí importa. La viuda da, dice Jesús, no de lo que le sobra, sino de lo que tiene; de hecho, da todo lo que tiene. Así que, para ella, la donación no es simplemente un acto de apoyo a una causa que le gusta, en un momento en que tiene algo de dinero de sobra que tal vez deba destinarse a una buena causa. Para ella, se trata de un acto de fe personal: no está dando sólo sus monedas, sino su propia esperanza de salud y bienestar. Para ella, esta pequeña cantidad tiene una importancia mucho mayor que las cantidades mayores que dan otros.
Es un acto de fe, pero también, creo, de alegría. A veces la gente da por obligación, a veces por interés propio, pero esta da voluntariamente, casi como si no fuera la verdadera dueña.
Y ahí está la clave: este poder del don. San Pablo escribe en 1 Corintios 4: “¿Qué tienes que no hayas recibido? Si lo recibiste, ¿por qué te jactas como si no fuera un don?” Si la gracia de Dios –los dones y el favor de Dios hacia nosotros– es un tema constante para Pablo, también es el tema constante de toda la Biblia. Génesis comienza con la gracia: con la creación de Dios de la nada, su don de vida a todas las criaturas, su don de dignidad divina y libertad a la humanidad. La viuda de Zerefat en 1 Reyes recibe el inesperado don de Dios de alimento. Apocalipsis termina con la gracia –con la ciudad celestial descendiendo a la nueva tierra, donde Dios morará junto con su pueblo.
Y en medio, en la encrucijada de la historia, encontramos a Jesús: el Hijo de Dios encarnado, que se entrega al mundo. Nuestra lectura de los Hebreos habla de este don y de su carácter único. Es un sacrificio como ningún otro, porque es total, completo y para siempre. Lo recordamos en cada Misa; lo hacemos presente una vez más, ofrecemos de nuevo -de manera incruenta- el sacrificio de Cristo hecho una vez para siempre, presentando ante Dios su propia carne y su propia sangre para la renovación de la creación. Gracia sobre gracia sobre gracia.
Podemos celebrar legítimamente el derecho a la propiedad privada—un derecho que la Iglesia Católica afirma— y disfrutar de un placer real y racional en el trabajo que hacemos para acumular tesoros, por así decirlo, en este mundo, ya sea para nosotros mismos o para las generaciones futuras. Así, la tradición es clara en cuanto a que no necesitamos tomar de la ofrenda de la viuda algún tipo de regla universal de pobreza, mucho menos algún tipo de deconstrucción marxista del valor del trabajo individual. Pero el principio espiritual es bastante real y no menos poderoso: en un sentido absoluto, desde la perspectiva de la eternidad, no poseemos nada. Venimos a este mundo con las manos vacías y no nos llevamos nada cuando nos vamos. El concepto cristiano de “administración” es un recordatorio de esto. Somos, como seres humanos, administradores de la creación. También somos administradores de los recursos que tenemos en el momento presente. Pero en última instancia no nos pertenecen a nosotros; pertenecen a nuestro Señor y Maestro.
Creo que algunos de los grandes benefactores y filántropos entre Los muy ricos Lo hemos comprendido. Y muchas personas que viven en extrema pobreza también lo comprenden, por lo que las donaciones caritativas entre los pobres siguen siendo, incluso hoy, mucho más comunes que entre los que tienen más. Somos los que nos encontramos en algún punto intermedio a quienes nos resulta difícil, probablemente porque nos convencemos de que estar cómodos es lo mismo que ser buenos administradores.
El don de Dios a nosotros entrañaba un riesgo, primero en la creación y después, más aún, en la encarnación. Este riesgo es evidente: lo vemos plenamente en la cruz. El hecho de entregarse a nosotros implicaba ser vulnerable. ¿Pensamos, entonces, que seguir a este Señor no entrañará ningún riesgo? ¿Pensamos que será seguro? ¿Pensamos que exigirá sólo lo que nos sobra, nuestro tiempo libre, las partes de la vida que ya tenemos disponibles? Como nos recuerda CS Lewis, Aslan no es un león domesticado. Este Señor que sufrió la muerte por nosotros no está muy interesado en una fidelidad a medias.
Sabemos que la administración es mucho más que dinero: también tiene que ver con el tiempo, la energía, los recursos y el talento. En todas estas cosas, Dios quiere nuestras primicias, no nuestras sobras. El cristianismo no es un club de medio tiempo, sino un romance que lo consume todo. Si todos actuáramos de acuerdo con esta verdad, con todo el corazón, imaginemos el poder de un testimonio así en un mundo que anhela el toque de la gracia divina.