¿Por qué la viuda pone sus dos monedas en el tesoro?
Esa es la cuestión. Todos los ricos dan de su abundancia, generosamente, en un sentido absoluto, pero solo de lo que consideran prescindible. Recuerdo una conversación fascinante durante la hora del café en un grupo episcopal de Nueva Inglaterra, hace algunos años, hablando sobre el diezmo (un diezmo es, por cierto, una décima parte; eso es lo que significa la palabra), y cierto caballero británico me comentó que seguramente eso es el 10 por ciento de los ingresos disponibles . No estoy del todo seguro de lo que quería decir; ciertamente, diezmar no significa vender una décima parte de la casa cada año, ni nada por el estilo. Pero si se refería a que el diezmo era simplemente una porción de los ingresos disponibles después de pagar todas las cuentas, etc., creo que no entendió el punto. Para el pueblo de Dios de la antigüedad, el diezmo era el diezmo; ya fuera dinero del comercio o frutos de la cosecha, se daba la primera parte a Dios. Ni una parte de las sobras. Sin forzar demasiado la interpretación, podríamos traducirlo de la siguiente manera: da a Dios el salario de tu primera hora de trabajo, sea cual sea.
Pero aún queda la pregunta del porqué. Para los hombres ricos del Templo, podríamos traducir el porqué a términos actuales: tal vez haya un beneficio fiscal al dar cierta cantidad. Tal vez al dar cierta cantidad complazcan a un importante benefactor o miembro de la junta directiva. Tal vez dan, simplemente porque quieren y porque pueden. No es necesario juzgar aquí: al destacar la ofrenda de la viuda, Jesús no sugiere que las demás ofrendas sean insignificantes o indignas.
Pero al final, el porqué sí importa. La viuda da, dice Jesús, no de lo que le sobra, sino de lo que tiene; de hecho, da todo lo que posee. Así que para ella, la donación no es simplemente un acto de apoyo a una causa que le agrada, cuando tiene algo de dinero que tal vez debería destinarse a una buena causa. Para ella, es un acto de fe personal: no solo da sus monedas, sino también su propia esperanza de salud y bienestar. Para ella, esta pequeña cantidad tiene mucha más importancia que las grandes sumas que dan otros.
Es un acto de fe, pero también, creo, de alegría. A veces la gente da por obligación, a veces por interés propio, pero esta da voluntariamente, casi como si no fuera la verdadera dueña.
Y ahí está la clave: este poder del don. San Pablo escribe en 1 Corintios 4: “¿Qué tienes que no hayas recibido? Si lo recibiste, ¿por qué te jactas como si no fuera un don?” Si la gracia de Dios –los dones y el favor de Dios hacia nosotros– es un tema constante para Pablo, también es el tema constante de toda la Biblia. Génesis comienza con la gracia: con la creación de Dios de la nada, su don de vida a todas las criaturas, su don de dignidad divina y libertad a la humanidad. La viuda de Zerefat en 1 Reyes recibe el inesperado don de Dios de alimento. Apocalipsis termina con la gracia –con la ciudad celestial descendiendo a la nueva tierra, donde Dios morará junto con su pueblo.
Y en medio, en la encrucijada de la historia, encontramos a Jesús: el Hijo de Dios encarnado, que se entrega al mundo. Nuestra lectura de los Hebreos habla de este don y de su carácter único. Es un sacrificio como ningún otro, porque es total, completo y para siempre. Lo recordamos en cada Misa; lo hacemos presente una vez más, ofrecemos de nuevo -de manera incruenta- el sacrificio de Cristo hecho una vez para siempre, presentando ante Dios su propia carne y su propia sangre para la renovación de la creación. Gracia sobre gracia sobre gracia.
Podemos celebrar legítimamente el derecho a la propiedad privada —un derecho que la Iglesia Católica afirma— y disfrutar con sinceridad y racionalidad del trabajo que realizamos para acumular riqueza, por así decirlo, en este mundo, ya sea para nosotros mismos o para las generaciones venideras. Así pues, la tradición deja claro que no necesitamos extraer de la ofrenda de la viuda una norma universal de pobreza, y mucho menos una deconstrucción marxista del valor del trabajo individual. Pero el principio espiritual es muy real, y no por ello menos poderoso: en un sentido absoluto, desde la perspectiva de la eternidad, no poseemos nada. Venimos a este mundo con las manos vacías y no nos llevamos nada al partir. El concepto cristiano de «administración» nos lo recuerda. Como seres humanos, somos administradores de la creación. También somos administradores de los recursos que tenemos en la actualidad. Pero, en última instancia, no nos pertenecen; pertenecen a nuestro Señor y Maestro.
Creo que algunos de los grandes benefactores y filántropos entre los más ricos lo han comprendido. Y muchas personas en situación de extrema pobreza también lo entienden, razón por la cual la caridad entre los pobres sigue siendo, incluso hoy, mucho más común que entre quienes tienen más recursos. Somos quienes nos encontramos en una posición intermedia quienes lo encontramos difícil, probablemente porque nos convencemos de que vivir cómodamente es lo mismo que ser buenos administradores.
El don de Dios a nosotros entrañaba un riesgo, primero en la creación y después, más aún, en la encarnación. Este riesgo es evidente: lo vemos plenamente en la cruz. El hecho de entregarse a nosotros implicaba ser vulnerable. ¿Pensamos, entonces, que seguir a este Señor no entrañará ningún riesgo? ¿Pensamos que será seguro? ¿Pensamos que exigirá sólo lo que nos sobra, nuestro tiempo libre, las partes de la vida que ya tenemos disponibles? Como nos recuerda CS Lewis, Aslan no es un león domesticado. Este Señor que sufrió la muerte por nosotros no está muy interesado en una fidelidad a medias.
Sabemos que la administración es mucho más que dinero: también tiene que ver con el tiempo, la energía, los recursos y el talento. En todas estas cosas, Dios quiere nuestras primicias, no nuestras sobras. El cristianismo no es un club de medio tiempo, sino un romance que lo consume todo. Si todos actuáramos de acuerdo con esta verdad, con todo el corazón, imaginemos el poder de un testimonio así en un mundo que anhela el toque de la gracia divina.