Las Sagradas Escrituras, la sagrada tradición y las enseñanzas del magisterio son unánimes en que Jesucristo fue, y sigue siendo, sin pecado. Hebreos 4:15 dice: “Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado”. Esta misma enseñanza tiene eco en el Catecismo (CCC 467) y también aparece en la siguiente audiencia general dada por el Papa San Juan Pablo II:
El mismo Jesús podría lanzar el desafío: “¿Puede alguno de vosotros acusarme de pecado?” (Juan 8:46). La fe de la Iglesia se expresa así: “Fue concebido, nacido y muerto sin pecado”. Así lo proclamó, en armonía con toda la Tradición, el Concilio de Florencia (Decreto para los jacobitas, DS 1347). Jesús “fue concebido, nació y murió sin pecado”. Él es el hombre verdaderamente justo y santo.
Repetimos con el Nuevo Testamento, con el Credo y con el Concilio Vaticano II que Jesucristo “verdaderamente ha sido hecho uno de nosotros, semejante a nosotros en todo excepto en el pecado”. Precisamente gracias a esta semejanza “Cristo, último Adán, por la revelación del misterio del Padre y de su amor, revela plenamente al hombre al hombre mismo y manifiesta su vocación suprema” (GS 22).[ 1 ]
Hay un malentendido acerca de esta enseñanza que a veces asoma su fea cabeza. Específicamente, algunas personas afirman que Jesús podría haber pecado pero que conscientemente eligió no pecar. Pero el quid de la cuestión es que Jesús no pudo haber pecado más de lo que 2+2 podría ser igual a cinco. Es simplemente imposible.
Por qué Jesús no pudo haber pecado
Según Tomás de Aquino, el pecado es "una expresión, una acción o un deseo contrario a la ley eterna".[ 2 ] El pecado ocurre cuando desobedecemos los mandamientos divinos que están arraigados en la naturaleza perfectamente buena, perfectamente eterna y perfectamente inmutable de Dios. Dios, por definición, no puede pecar porque él es la bondad perfecta en sí misma. Sería una contradicción lógica que Dios violara su naturaleza perfectamente buena y perfectamente racional.
Entonces, si es imposible que Dios peque, entonces era imposible que Jesús pecara porque Jesús es Dios. El Concilio de Calcedonia declaró que,
“Siguiendo a los santos Padres, unánimemente enseñamos y confesamos a un solo y mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo: el mismo perfecto en divinidad y perfecto en humanidad, el mismo verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, compuesto de alma y cuerpo racional; consustancial al Padre en cuanto a su divinidad y consustancial a nosotros en cuanto a su humanidad; “Como nosotros en todo menos en el pecado”.[ 3 ]
Entonces, ¿por qué algunos cristianos piensan que Jesús pudo haber pecado pero, afortunadamente para nosotros, no lo hizo? Una razón es que algunas personas suponen que si puedes imaginar algo en la mente, entonces lo que imaginas realmente podría suceder. Dado que muchas personas dicen que pueden imaginarse a Jesús pecando, aunque sea levemente, es posible que Jesús haya pecado aunque en realidad no lo haya hecho.
Sobre la posibilidad
El problema con este argumento es que sólo porque podamos concebir algo en la mente no significa que lo que concebimos sea realmente posible. Por ejemplo, algunas de las cosas que concebimos no son posibles física o naturalmente. George Lucas podría ser capaz de concebir sables de luz y estrellas de la muerte, pero eso no significa que esas cosas, dadas las leyes físicas del universo actual, puedan existir realmente. Hasta donde sabemos, estas cosas son naturalmente imposible. Sabemos que otras cosas son imposibles porque no podemos concebirlas en absoluto, cosas como círculos cuadrados o solteros casados. Estas cosas son lógicamente imposible.
Pero entre la imposibilidad natural (por ejemplo, saltar a la luna) y la imposibilidad lógica (por ejemplo, los círculos cuadrados) hay otro tipo de imposibilidad: metafísico imposibilidad. Las cosas que son metafísicamente imposibles no pueden existir, pero su imposibilidad no puede demostrarse mediante la lógica de primer orden.
Por ejemplo, incluso si no sabes qué Blok es, sabes un Blok no pueden existir y no existir al mismo tiempo porque eso violaría la ley de no contradicción (“X es igual a X” y “X no es igual a X” no pueden ser ambas verdaderas al mismo tiempo y de la misma manera).
Pero hay que saber qué son un “primer ministro” y un “número primo” para saber que la afirmación “El primer ministro es un número primo” nunca puede ser cierta. Puede que no sea "lógicamente imposible", pero sí metafísicamente imposible. No puede suceder tal como es la realidad. De la misma manera, decir “Jesús pudo pecar” no suena contradictorio, pero cuando sabemos que Jesús es Dios y que Dios no puede pecar, entonces la contradicción se vuelve evidente.
Un ejemplo de las matemáticas también puede mostrar que ser capaz de concebir algo (lo que los filósofos a veces llaman posibilidad epistémica) no implica posibilidad metafísica, o que lo que se concibe realmente podría suceder.
Los paisajes mentales no siempre pueden ser paisajes
Según la conjetura de Goldbach cualquier número par mayor que dos puede expresarse como suma de dos números primos. Entonces, 12 es la suma de 5 y 7, 84 es la suma de 37 y 47, y así sucesivamente. Se cree que la conjetura es cierta pero nunca ha sido probada. Es posible que algún día se descubra un número que no se ajuste a la regla de Goldbach.
Entonces, podría imaginar que la conjetura fuera cierta y que los matemáticos encontraran una manera de demostrar que, en principio, nunca se encontrará tal número. O puedo imaginar que es falso y ver en mi mente a un grupo de matemáticos mostrándonos un número par enorme que no es la suma de dos números primos.
Si bien puedo imaginar ambas posibilidades, sólo una es metafísicamente posible, o podría suceder realmente, ya que las verdades matemáticas son verdades necesarias. No podría haber un universo A donde la conjetura sea verdadera y un universo B donde sea falsa, como tampoco podría haber un universo A donde 2+2=4 y un universo B donde 2+2=5.
Para presentar un ejemplo más familiar de este tipo de posibilidad, aunque los ateos dicen que pueden "imaginar" un universo sin Dios, el hecho es que Dios es un ser metafísicamente necesario. Dios siempre existe incluso si el universo físico no existe. No puede existir un universo físico sin que Dios también exista, independientemente de lo que cualquiera de nosotros pueda imaginar.
Entonces, para resumir, el hecho de que pueda concebir en mi mente una imagen de Jesús pecando no prueba que realmente pudiera haber pecado. De hecho, la evidencia que tengo de que Jesús es Dios encarnado significa que las propiedades de Dios de ser incapaz de pecar también se aplican a Jesús. Por lo tanto, Jesús no pudo haber pecado sin importar lo que pueda “imaginar” en mi mente.
¿Robot Jesús?
Hay dos objeciones más a la opinión de que Jesús no pudo haber pecado a las que debo responder. Primero, si Jesús no pudo haber pecado, ¿por qué Satanás se molestó siquiera en tentarlo? La respuesta es que Satanás probablemente no sabía que Jesús era el mesías o Dios encarnado. Satanás no es omnisciente como Dios, por lo que tiene que adquirir su conocimiento sobre el mundo. Tomás de Aquino dice,
“Las mentes de los demonios están completamente desviadas de la sabiduría divina, a veces forman sus opiniones sobre las cosas simplemente de acuerdo con las condiciones naturales de las mismas. Tampoco se engañan jamás en cuanto a las propiedades naturales de nada; pero pueden ser engañados respecto de asuntos sobrenaturales; por ejemplo, al ver a un hombre muerto, pueden suponer que no resucitará, o, al contemplar a Cristo, pueden juzgar que no es Dios. (ST I:58:5)
En segundo lugar, algunas personas argumentarán: “¿No es Jesús más santo o más perfecto porque pudo haber pecado pero decidió no hacerlo? ¿Cómo podemos decir que alguien es bueno o sorprendente si no tiene elección en sus acciones? Alabar a una persona así sería como alabar a un robot”.
Pero no siempre elogiamos a las personas sólo porque tuvieron éxito cuando podrían haber fracasado (ya sea por debilidad o por un acto deliberado de voluntad). A veces elogiamos a las personas y a las cosas sólo porque son buenas y no hay manera de que fallen.
Por ejemplo, ¿qué es más impresionante: un barco que es insumergible siempre que el capitán siga las instrucciones, o un barco que no puede hundirse bajo ninguna condición? Yo diría que esto último es más impresionante. Del mismo modo, lo que es más impresionante: un ser que podría fallar pero que se esfuerza mucho por no hacerlo, o un ser que es simplemente bondad y perfección en sí misma y, por lo tanto, es inmune al fracaso o al pecado.
No tengo temor de Jesús porque evitó pecar de la misma manera que un equilibrista evita lanzarse a la muerte. Estoy asombrado por Jesús porque él es Dios. El acto infinito del ser que por nosotros se humilló y se hizo hombre. Confío en él para mi salvación no porque sea “realmente bueno” en ser santo, sino porque la santidad es parte de su naturaleza y la bondad en última instancia proviene de su divinidad.
Cuando decimos: “Jesús, en ti confío” estamos confiando en el aspecto más firme y confiable de la realidad, no en un Dios que podría haber fallado pero que afortunadamente para nosotros, no lo hizo.
Notas