Hay bastante conversación sobre cómo la conciencia puede desempeñar un papel en la cuestión de si los católicos divorciados y vueltos a casar civilmente pueden recibir la Sagrada Comunión.
Por ejemplo, el arzobispo de Chicago, Blase Cupich, habló del tema en una rueda de prensa en Roma durante el sínodo de obispos.
Lo que el arzobispo dijo o intentó decir no me queda del todo claro a partir de las citas que he visto en la prensa, y no deseo especular basándose en relatos de prensa incompletos.
Sin embargo, he recibido varias preguntas sobre el papel de la conciencia en esta área, y tal vez convenga examinar brevemente la cuestión.
1. Reconocer abusos pasados
Algunas personas sospechan inmediatamente cada vez que la palabra conciencia se plantea en relación con temas morales controvertidos.
Eso es comprensible. Se ha abusado mucho del concepto.
Después de la encíclica de Pablo VI de 1968 vida humana, hubo una presión para justificar la disidencia de las enseñanzas de la Iglesia sobre la anticoncepción basada en la conciencia. Los disidentes estaban subvirtiendo el eslogan de Pepito Grillo “Deja siempre que tu conciencia sea tu guía” por “Deja siempre que la conciencia sea tu disfraz”.
Desde entonces se ha abusado profundamente del concepto. Ésta es una de las razones por las que la palabra conciencia aparece más de cien veces en la encíclica de Juan Pablo II de 1993 El brillo de la verdad y porque el Catecismo de la Iglesia Católica tiene una larga sección dedicada a la conciencia.
Y no sorprende que muchos sospechen cada vez que surge la conciencia en una controversia moral.
Por otra parte, no toda invocación de la conciencia es contraria a la enseñanza de la Iglesia. Entonces, ¿qué enseña la Iglesia?
2. La primacía de la conciencia
A menudo se recalca que uno debe obedecer a su conciencia. Esto puede ser una evasión táctica para justificar el rechazo de las enseñanzas de la Iglesia, pero no es necesariamente así.
La Iglesia está de acuerdo en que hay que obedecer a la conciencia. El Catecismo establece lo siguiente:
Un ser humano debe obedecer siempre al juicio cierto de su conciencia. Si actuara deliberadamente contra ello, se condenaría a sí mismo (CCC 1790).
En otras palabras, es pecado desafiar cierto juicio de la conciencia. Si estás seguro de que no debe haces algo y lo haces de todos modos, estás pecando al violar tu conciencia. Por el contrario, estás pecando si estás seguro de que deben haces algo y te niegas a hacerlo.
Tenga en cuenta que esto se aplica cuando está seguro. Si no está seguro, la situación puede ser diferente.
Incluso cuando estés seguro, eso no significa que el juicio de tu conciencia sea correcto. El Catecismo continúa:
Sin embargo, puede suceder que la conciencia moral permanezca en la ignorancia y emita juicios erróneos sobre actos a realizar o ya cometidos.
¿Qué sucede cuando la conciencia de una persona está equivocada? ¿Eso significa que está libre de culpa?
3. Responsabilidad personal y conciencia errónea
La opción de Catecismo establece lo siguiente:
Esta ignorancia a menudo puede atribuirse a una responsabilidad personal. Este es el caso cuando un hombre “se toma pocas molestias para descubrir lo que es verdadero y bueno, o cuando la conciencia va poco a poco casi cegada por el hábito de cometer pecado”. En tales casos, la persona es culpable del mal que comete. (CCC 1791; cursiva agregada).
Decir que estás actuando de acuerdo con tu conciencia no te protege de la acusación de estar pecando y de ser culpable por hacerlo. Si por tu propia culpa has torcido tu conciencia, entonces sigues siendo responsable.
¿Qué pasa si tu conciencia está equivocada pero no es culpa tuya?
Si, por el contrario, la ignorancia es invencible, o el sujeto moral no es responsable de su juicio erróneo, no se le puede imputar el mal cometido por la persona. No deja de ser un mal, una privación, un desorden. Por tanto, es necesario trabajar para corregir los errores de la conciencia moral (CCC 1793; cursiva mía).
En este caso, no eres culpable de tus acciones, pero siguen siendo malas.
4. Conciencia y Comunión
Antes de recibir la Sagrada Comunión, cada persona debe hacer un examen de conciencia:
Para responder a esta invitación debemos prepararnos para un momento tan grande y tan santo. San Pablo nos insta para examinar nuestra conciencia: “Cualquiera, pues, que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable de profanar el cuerpo y la sangre del Señor. Examínese cada uno a sí mismo, y coma así del pan y beba de la copa. Porque cualquiera que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe juicio sobre sí mismo” (1 Cor 11, 27-29). Cualquier persona consciente de un pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación antes de venir a la Comunión (CCC 1385; énfasis añadido).
Esto se aplica tanto a las personas divorciadas y casadas civilmente de nuevo como a cualquier otra persona.
5. Conciencia debidamente formada sobre el nuevo matrimonio civil y la Comunión
¿Qué debe concluir una persona que se ha divorciado y vuelto a casar civilmente cuando hace este examen de conciencia? El Catecismo establece lo siguiente:
Hoy en día son numerosos los católicos en muchos países que recurren al divorcio civil y contraen nuevas uniones civiles. En fidelidad a las palabras de Jesucristo: “Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; y si repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio” (Mc 10-11). La Iglesia sostiene que una nueva unión no puede ser reconocida como válida, si el primer matrimonio lo fue. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se encuentran en una situación que contraviene objetivamente la ley de Dios. Como consecuencia, no pueden recibir la Comunión eucarística mientras persista esta situación. Por la misma razón, no pueden ejercer determinadas responsabilidades eclesiales. La reconciliación mediante el sacramento de la Penitencia sólo puede ser concedida a quienes se han arrepentido de haber violado el signo de la alianza y de la fidelidad a Cristo, y se comprometen a vivir en completa continencia (CCC 1650; cursiva agregada).
Una persona con una conciencia debidamente formada llegará a la conclusión de que no puede recibir la Comunión hasta que haya abordado adecuadamente su situación.
6. Conciencia errónea sobre el nuevo matrimonio civil y la Comunión
Por lo anterior, una persona que se ha vuelto a casar civilmente y no vive castamente no podría recibir la Comunión, por lo que su conciencia se equivocaría si le dijera que sí puede. ¿Cuáles son las implicaciones de esto?
Como hemos visto, si “la ignorancia es invencible, o el sujeto moral no es responsable de su juicio erróneo, no se le puede imputar el mal cometido por la persona”. Por lo tanto, no sería personalmente culpable por recibir la Comunión. Sin embargo, “no deja de ser un mal” que lo haga (CIC 1793).
Sin embargo, la ignorancia responsable de la conciencia errónea de una persona “a menudo puede imputarse a la responsabilidad personal. . . . En tales casos, la persona es culpable del mal que comete” (CIC 1791).
7. Pastoral y conciencia errónea
¿Cuál sería la atención pastoral adecuada para personas en esta situación que tienen una conciencia equivocada?
Si el individuo no es personalmente culpable de recibir la Comunión, sigue siendo objetivamente malo que lo haga, y por lo tanto el Catecismo afirma “por tanto, es necesario trabajar para corregir los errores de la conciencia moral” (CIC 1793). El CatecismoSe podría interpretar que la afirmación significa que uno debe trabajar para corregir uno mismo errores, pero como los pastores de la Iglesia tienen la obligación de ayudar a los fieles a formar su conciencia, también comparten esta obligación.
Si el individuo is personalmente culpable por recibir la Comunión, entonces el asunto es aún más urgente. No sólo está cometiendo un acto objetivamente malo, sino que también es culpable de hacerlo (comer y beber se juzga a sí mismo, en palabras de San Pablo) y los pastores de la Iglesia deben tomar medidas efectivas para abordar la situación.
Por lo tanto, en ambos casos –ya sea que la persona sea culpable o no– no basta con decir simplemente: “La persona está siguiendo su conciencia” y dejarlo así. Si se trata de una conciencia errónea, los pastores de la Iglesia deben trabajar para corregirla.
Esto es particularmente cierto a la luz de lo que el Catecismo tiene que decir sobre las causas comunes de errores en el juicio moral:
La ignorancia de Cristo y de su Evangelio, el mal ejemplo dado por los demás, la esclavitud a las propias pasiones, la afirmación de una noción errónea de autonomía de la conciencia, rechazo de la autoridad de la Iglesia y de sus enseñanzas, falta de conversión y de caridad: éstas pueden ser la fuente de errores de juicio en la conducta moral (CIC 1792; cursiva agregada).
Dado que el “rechazo de la autoridad de la Iglesia y sus enseñanzas” es una de las causas conocidas de conciencia errónea, los pastores de la Iglesia deben combatir esto haciendo llamados a aceptar la autoridad y las enseñanzas de la Iglesia (así como explicando las razones para hacerlo).
Además, simplemente concluir que una persona está actuando según su conciencia y dejar el asunto fomenta precisamente la “noción equivocada de autonomía de conciencia” contra la cual el Catecismo advierte
Y hay otra razón por la que el asunto no puede dejarse simplemente en manos de la conciencia. . .
8. Nuevo matrimonio civil, comunión y derecho canónico
La opción de Código de Derecho Canónico contiene una disposición que se aplica en esta situación:
Los que hayan sido excomulgados o interdictos después de la imposición o declaración de la pena y otros que perseveran obstinadamente en un pecado grave manifiesto no deben ser admitidos a la sagrada Comunión (CIC 915; cursiva agregada).
Tenga en cuenta que este canon no tiene el calificativo “a menos que estén actuando según su conciencia”.
Lo que especifica para la denegación de la Comunión es “perseverar obstinadamente en el pecado grave manifiesto”.
Se presume que las parejas que se han vuelto a casar civilmente mantienen relaciones sexuales y cometen así un pecado grave, a menos que se sepa que viven castamente. Si en su comunidad se conoce su condición de casados civilmente nuevamente, entonces el presunto estado de pecado grave es manifiesto. Y si su pastor les ha advertido sobre su situación y no hacen nada para solucionarla, entonces están perseverando obstinadamente en ella. En tal circunstancia –como está redactado actualmente el derecho canónico– el párroco está obligado a rechazar la Comunión.
Por lo tanto, además de los teológicos discutidos anteriormente, existe un requisito canónico que limita la acción pastoral.