La atención mundial se centra en la crisis en Irak mientras las fuerzas militantes musulmanas suníes del Estado Islámico de Irak y Siria (ISIS) avanzan por la región matando y arrasando sin obstáculos.
Un reciente artículo del Washington Post destacó la destrucción por parte del ISIS de la supuesta tumba del profeta Jonás del Antiguo Testamento . El autor describió con acierto los motivos del ISIS (básicamente, si no es musulmán sunita, es malo) y señaló correctamente que la destrucción de lugares sagrados por parte de militantes en nombre de la religión no es un fenómeno histórico nuevo. El artículo mencionó la destrucción del templo de Jerusalén por el ejército romano, la represión nazi contra el «arte degenerado» y el ataque de los talibanes contra los Budas de Bamiyán en 2001.
Sin embargo, entremezclada con estos hechos históricos, se encontraba la falsa afirmación de que «durante las Cruzadas, los cristianos destruyeron mezquitas». Si bien es bastante típico del tratamiento que los medios occidentales dan a las Cruzadas, vincularlas con el « califato de la brutalidad » es históricamente inexacto, como atestiguan fuentes contemporáneas tanto cristianas como musulmanas.
Tras el éxito de la Primera Cruzada (1096-1102), la mayoría de los cruzados supervivientes regresaron a sus hogares, pero algunos se asentaron en lo que los historiadores denominan el Oriente Latino. Algunos colonos adicionales llegaron de Europa, pero los colonos cristianos nunca fueron numerosos y permanecieron como gobernantes minoritarios de grandes poblaciones musulmanas. Se asentaron principalmente en zonas urbanas y alcanzaron una población aproximada de 150 000 personas en su apogeo. [1]
Los francos, como los llamaban sus vecinos musulmanes, independientemente de su procedencia en Europa, pronto descubrieron que adaptarse a la población local era el camino hacia el crecimiento y el éxito. Las relaciones entre francos y musulmanes estuvieron determinadas por el beneficio mutuo y la indiferencia general. Hubo muy poco intercambio cultural y muy pocas conversiones. Una de las razones de la falta de conversión fue que los colonos latinos permitieron que judíos y musulmanes practicaran abiertamente su fe. Las Cruzadas nunca fueron guerras de conversión, y así lo confirma el período de tolerancia que siguió a la primera y más exitosa Cruzada.
Los Frank permitieron a sus vecinos judíos y musulmanes construir sinagogas y mezquitas, e incluso cuando utilizaron antiguas mezquitas como emplazamiento para iglesias, reservaron áreas para la oración musulmana en el lugar. [2] El viajero musulmán Usamah ibn Munqidh registró cómo se le permitió no solo orar en una mezquita cerca de la antigua mezquita de al-Aqsa en el Monte del Templo, que había sido convertida en iglesia, sino que los templarios —una orden religiosa militar de monjes— incluso expulsaron a un cristiano recién llegado que estaba molesto por la forma en que Munqidh oraba:
Siempre que visitaba Jerusalén, entraba en la mezquita de Al-Aqsa… Los templarios, que eran mis amigos, desalojaban la pequeña mezquita contigua para que yo pudiera rezar en ella. Un día entré en esta mezquita… y me puse de pie para rezar, momento en que uno de los francos se abalanzó sobre mí, me agarró y me giró la cara hacia el este diciendo: «Así es como debes rezar». Un grupo de templarios se apresuró a acercarse a él, lo apresó y lo apartó de mí. Se disculparon conmigo, diciendo: «Este es un forastero que acaba de llegar de la tierra de los francos y nunca antes había visto a nadie rezar de otra manera que no fuera mirando hacia el este». [3]
A los musulmanes no solo se les permitía rezar y practicar su fe abiertamente en el Oriente Latino, sino que también conservaban sus propias costumbres y administración. Los colonos latinos incluso emplearon a algunos musulmanes en puestos destacados de la administración local. [4] Esta política de adaptación se manifestó incluso en el deseo de algunos musulmanes de vivir bajo la jurisdicción de los colonos latinos en lugar de la de sus propios gobernantes. (Otra razón para esto era que la tasa impositiva era menor para los musulmanes en el Reino de Jerusalén que en los territorios gobernados por musulmanes. [5] )
En lugar de emprender una campaña de destrucción generalizada al estilo del ISIS, los colonos latinos dedicaron sus energías a restaurar y reconstruir lugares sagrados y a establecer una coexistencia respetuosa con otras religiones de la zona. [6] Esto se debe a que las Cruzadas no se emprendieron para erradicar o destruir el islam, sino para liberar territorios cristianos ancestrales conquistados por gobernantes musulmanes. Comparar las Cruzadas con las actuales operaciones destructivas del ISIS no solo demuestra una incomprensión de la naturaleza del conflicto en curso en Irak, sino que también distorsiona gravemente la historia auténtica de las Cruzadas, que, en última instancia, constituye un ataque contra la propia Iglesia.
Si desea obtener más información sobre las Cruzadas, consulte mi conjunto de CD/MP3, La verdadera historia de las cruzadas, Disponible de Catholic Answers Prensa.
[1] Jonathan Riley-Smith, Las Cruzadas – Una historia , 2.ª edición (New Haven, CT: Yale University Press, 2005), 66.
[2] Como ejemplo, esto ocurrió en la catedral latina de la ciudad portuaria de Acre.
[3] Citado en Riley-Smith, Las Cruzadas , 71.
[4] Citado en Régine Pernoud, Los cruzados, trad. Enid Grant (San Francisco: Ignatius Press, 2003), 172.
[5] Para la tasa impositiva más baja, véase Hannes Möhring, Saladin – The Sultan and His Times, 1138 – 1193 , trad. David S. Bahrach, introducción y prefacio de Paul M. Cobb (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2005), 30.
[6] Los esfuerzos de reconstrucción y restauración comenzaron lentamente, pero alcanzaron su punto máximo en la década de 1140, justo antes de la Segunda Cruzada. Finalmente, los francos construyeron, reconstruyeron o restauraron cuatrocientas iglesias en el Reino de Jerusalén, incluyendo la Iglesia del Santo Sepulcro, que fue dedicada el 15 de julio de 1149, el quincuagésimo aniversario de la liberación de Jerusalén. La iglesia fue modificada sustancialmente, principalmente al albergar la Tumba de Cristo y el lugar de la Crucifixión en el Calvario dentro de un mismo edificio. Véase Ammon Linder, “The 50 th Anniversary of the Liberation of Jerusalem”, Crusades , vol. 7, The Society for the Study of the Crusades and the Latin East (Burlington, VT: Ashgate Publishing Company, 2008), 48.