La atención mundial se centra en la crisis en Irak mientras las fuerzas militantes musulmanas suníes del Estado Islámico de Irak y Siria (ISIS) avanzan por la región matando y arrasando sin obstáculos.
Un El Correo de Washington artículo destacó la destrucción por parte de ISIS de la supuesta tumba del profeta Jonás del Antiguo Testamento. El autor hizo un buen trabajo al describir los motivos de ISIS (básicamente, si no es musulmán sunita es malo) y señaló correctamente que la destrucción de lugares sagrados por parte de militantes en nombre de la religión no es un fenómeno histórico nuevo. El artículo destacó la destrucción del templo de Jerusalén por parte del ejército romano, el ataque nazi contra el “arte degenerado” y el ataque de los talibanes a los Budas de Bamiyán en 2001.
Sin embargo, mezclada con estos actos históricos estaba la falsa afirmación de que “durante las Cruzadas, los cristianos destruyeron mezquitas”. Aunque es bastante típico del tratamiento que los medios occidentales dan a las Cruzadas, vincular las Cruzadas con el “califato de brutalidad”es históricamente inexacto, como atestiguan fuentes contemporáneas tanto cristianas como musulmanas.
Tras el éxito de la Primera Cruzada (1096-1102), la mayoría de los cruzados supervivientes regresaron a casa, pero unos pocos se establecieron en lo que los historiadores llaman el Oriente latino. Algunos colonos adicionales vinieron de Europa, pero los colonos cristianos nunca fueron numerosos y siguieron siendo gobernantes minoritarios de grandes poblaciones musulmanas. Permanecieron principalmente en áreas urbanas y en su apogeo contaban con aproximadamente 150,000 personas.[ 1 ]
Los francos, como los llamaban sus vecinos musulmanes, independientemente de su procedencia en Europa, pronto descubrieron que adaptarse a la población local era el camino hacia el crecimiento y el éxito. Las relaciones entre francos y musulmanes estuvieron determinadas por el beneficio mutuo y la indiferencia general. Hubo muy poco intercambio cultural y muy pocas conversiones. Una de las razones de la falta de conversión fue que los colonos latinos permitieron que judíos y musulmanes practicaran abiertamente su fe. Las Cruzadas nunca fueron guerras de conversión, y así lo confirma el período de tolerancia que siguió a la primera y más exitosa Cruzada.
Los francos permitieron que sus vecinos judíos y musulmanes construyeran sinagogas y mezquitas, e incluso cuando utilizaron antiguas mezquitas como lugar de iglesias, reservaron áreas para la oración musulmana en el lugar.[ 2 ] El viajero musulmán Usamah ibn Munqidh registró cómo se le permitió no sólo orar en una mezquita cerca de la antigua mezquita de al-Aqsa en el Monte del Templo, que había sido convertida en una iglesia, sino que los Templarios—una orden religiosa militar de monjes—incluso expulsó a un cristiano recién llegado que estaba molesto por cómo oraba Munqidh:
Cada vez que visitaba Jerusalén entraba siempre en la mezquita de Aqsa... Los Templarios, que eran mis amigos, evacuaban la pequeña mezquita contigua para que yo pudiera orar en ella. Un día entré en esta mezquita... y me levanté en el acto de orar, cuando uno de los francos se abalanzó sobre mí, me agarró y giró mi rostro hacia el este diciendo: "Esta es la forma en que debes orar". Un grupo de Templarios corrió hacia él, lo apresaron y lo rechazaron. Se disculparon conmigo y dijeron: "Este es un extraño que acaba de llegar de la tierra de los francos y nunca antes había visto a nadie orando excepto hacia el este".[ 3 ]
A los musulmanes no sólo se les permitía orar y practicar su fe abiertamente en el Oriente latino, sino que también mantenían sus propias costumbres y administración. Los colonos latinos incluso emplearon algunos Musulmanes en roles destacados de la administración local.[ 4 ] ¡Esta política de acomodación incluso se manifestó en el deseo de algunos musulmanes de vivir dentro de la jurisdicción de los colonos latinos en lugar de la de sus propios gobernantes! (Otra razón de esto fue que la tasa impositiva era más baja para los musulmanes en el Reino de Jerusalén que en los países gobernados por musulmanes). territorios.[ 5 ])
En lugar de participar en una campaña de destrucción generalizada similar a la del ISIS, los colonos latinos dedicaron sus energías a restaurar y reconstruir lugares sagrados y a establecer una coexistencia mutuamente respetuosa con otras religiones de la zona.[ 6 ] Esto se debe a que las Cruzadas no se emprendieron para erradicar o destruir el Islam sino más bien para liberar el antiguo territorio cristiano que había sido conquistado por gobernantes musulmanes. Comparar las Cruzadas con las actuales operaciones destructivas del ISIS no sólo malinterpreta la naturaleza del actual conflicto en Irak sino que también distorsiona enormemente la auténtica historia de las Cruzadas, que, en última instancia, es un ataque a la propia Iglesia.
Si desea obtener más información sobre las Cruzadas, consulte mi conjunto de CD/MP3, La verdadera historia de las cruzadas, Disponible de Catholic Answers Prensa.
[ 1 ] Jonathan Riley-Smith, Las Cruzadas – Una Historiade 2nd edición (New Haven, CT: Yale University Press, 2005), 66.
[ 2 ] Por ejemplo, esto ocurrió en la catedral latina de la ciudad portuaria de Acre.
[ 3 ] Citado en Riley-Smith, Las Cruzadas, 71.
[ 4 ] Citado en Régine Pernoud, los cruzados, trans. Enid Grant (San Francisco: Ignatius Press, 2003), 172.
[ 5 ] Para el tipo impositivo más bajo, véase Hannes Möhring, Saladino – El sultán y su época, 1138 – 1193, tran. David S. Bahrach, introducción y prefacio Paul M. Cobb (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2005), 30.
[ 6 ] Los esfuerzos de reconstrucción y restauración comenzaron lentamente, pero alcanzaron su punto máximo en la década de 1140, justo antes de la Segunda Cruzada. Al final, los francos construyeron, reconstruyeron o restauraron cuatrocientas iglesias en el Reino de Jerusalén, incluida la Iglesia del Santo Sepulcro, que fue dedicada el 15 de julio de 1149, cincuentenario de la liberación de Jerusalén. La iglesia fue modificada en gran medida principalmente al encerrar la Tumba de Cristo y el lugar de la Crucifixión en el Calvario dentro de un solo edificio. Véase Ammon Linder, “Los 50th Aniversario de la Liberación de Jerusalén”, Cruzadas, vol. 7, Sociedad para el Estudio de las Cruzadas y el Oriente Latino (Burlington, VT: Ashgate Publishing Company, 2008), 48.