La Iglesia marca el 1 de mayo como el Memorial opcional de San José Obrero. El Papa Pío XII introdujo la fiesta en 1955, en un momento en que el comunismo afirmaba ser el portavoz de los “trabajadores” y había marcado el 1 de mayo como Día Internacional del Trabajo.
El catolicismo tiene mucho que decir sobre el trabajo, y no sólo como reacción al marxismo. Miremos sólo una fuente: el Libro del Génesis.
en primer lugar, Dios quiere que trabajes. El trabajo es parte de la creación., no principalmente un castigo por el pecado.
Cuando Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, inmediatamente le confirió dos bendiciones, ambas relacionadas con la creación. El primero fue la fertilidad: Dios bendijo al hombre y a la mujer con fertilidad (“fructificad y multiplicaos”, Génesis 1:28) porque Dios creó a las personas como la cúspide de su creación material, y quiere que los seres humanos sean cocreadores bajo él. en seguir trayendo personas humanas al mundo.
El segundo fue el dominio: Dios bendijo al hombre y a la mujer con el mundo, para “someterlo” y “gobernar sobre . . . todo ser viviente”. El dominio no es abuso ni explotación; Dios puso al hombre sobre el mundo como administrador de Dios, para cuidar esa casa común, para ser la criatura con razón y voluntad que resume y canta el cántico de alabanza en nombre de toda la creación. confiado a el.
A dominar el mundo implica esfuerzo. Implica trabajo. El mundo de Dios es un poco como IKEA: requiere algo de montaje. Hay un árbol, y aquí está tu cerebro: descubre si necesitas una casa o una mesa y luego cómo convertir ese árbol en una.
Necesitamos recordar que Dios puso al hombre a cargo del mundo. Quizás a veces no haya estado a la altura de sus responsabilidades, pero, desde una cosmovisión cristiana, el hombre no es sólo una especie entre muchas, quizás con una gran huella de carbono. Éste es un punto vital a recordar frente a un ambientalismo secular que aboga por una engañosa igualdad entre especies y niega la unicidad dada por Dios a la persona humana.
Hay dos relatos de la creación en Génesis: Génesis 1 y Génesis 2-3. No son contradictorios. Acentúan diferentes aspectos de la obra creativa de Dios manteniendo al mismo tiempo los elementos esenciales de la enseñanza.
En Génesis 2, que es más “antropomórfico” (es decir, atribuye más características humanas a Dios), estamos en el momento posterior a la creación del mundo pero antes de la creación del hombre (paralelo a la mañana del “sexto día” de Génesis 1 ). Génesis 2 dice que “todavía no había nacido ninguna planta” porque “no había nadie que labrara la tierra” (v. 5). Dios crea al hombre y planta un jardín “en el oriente, en el Edén” (v. 8). “Tomó Jehová Dios al hombre y lo puso en el huerto del Edén para que lo labrara y lo cuidara” (v. 15).
Ese es el mismo punto de Génesis 1:28: Dios no puso al hombre en el Paraíso sólo para sentarse allí. Él también debía cuidarlo y, en obediencia a Dios y al orden de Dios, cultivar lo que le había sido dado.
Entonces, aunque pueda parecerlo los lunes por la mañana, el trabajo no es un castigo. El trabajo es el don de Dios mediante el cual los seres humanos participan en la obra de creación de Dios. Los seres humanos, hechos a imagen y semejanza de Dios (lo que incluye razonar y ser responsables), reciben la administración de un mundo en el que la creación es un trabajo continuo.
En su encíclica Ejercicios de laborem (especialmente los párrafos 4-7), el Papa San Juan Pablo II enfatiza este aspecto del trabajo. Al participar en la continua obra creativa de Dios, el hombre refleja la imagen y semejanza de Dios. También se realiza a sí mismo, porque Dios quiso que el hombre fuera creativo, activo y no pasivo, dentro de un orden moral normativo que Dios estableció.
En segundo lugar, el trabajo puede ser un castigo. Dices: “¡Sí, pero el trabajo es duro! ¡Mi trabajo es aburrido! ¡Estoy atascado! ¿Y no dice la Biblia que el trabajo es un castigo?
La Biblia sí habla del castigo como consecuencia del pecado. Pero necesitamos entender algo sobre la naturaleza de ese castigo. Dios nos “castiga” en el sentido de que permite que nos sobrevengan las consecuencias del pecado. No es que nos imponga algún “castigo” arbitrario entre una variedad de opciones; por ejemplo, podría habernos hecho crecer una segunda cabeza, pero optó por amenazar a Adán y Eva con la muerte por pecar.
Pero la muerte no es un capricho divino. El pecado nos separa de Dios, quien es la fuente de la vida. Si eliges aislarte de la vida, lo que naturalmente seguirá es... la muerte.
Lo mismo ocurre con el trabajo (y el parto). Cuando Dios le dice a Adán que "ganará el pan que come con el sudor de su frente" (3:19), le está diciendo que su relación con la creación ahora también está perturbada. Fue creado para cultivar la creación, pero al elegir los bienes creados sin referencia a Dios, deformó su relación con ellos y la creación retrocede. Los términos de la creación han cambiado. Las piezas de IKEA se fabricaron en China, no en Suecia: algunas no combinan fácilmente. Y las instrucciones están todas en japonés.
El trabajo sigue siendo creativo, pero esa creatividad ahora cobra un peaje, un precio. Comer del mundo ahora se enfrenta al desafío de las malas cosechas, el trabajo duro, la sequía y las inundaciones. Poblar el mundo con nuevas personas ocurre con dolor, y la lente moral se invierte: la gente ahora llama maldición a la bendición de Dios de tener hijos.
En tercer lugar, porque el trabajo es parte de la creación, es el destino de cada hombre. Muchas veces olvidamos que el Génesis es también la carta de la igualdad humana: este es el plan de Dios para todos los seres humanos. Dios pretendía que todas las personas trabajaran como expresión de su participación en la creación. Pueden funcionar de diferentes maneras, pero la perspectiva del Génesis debería obligarnos a ajustar nuestra mirada a la nobleza de cada trabajo honesto. El analista Oren Cass habla de la “brecha de respeto al trabajo”. Cuando la gente pregunta: "¿Y qué quieres?" ¿hacer?" A menudo la pregunta es tanto sobre dónde ubicar a esta persona en la escala social como sobre información. Todos hablamos de labios para afuera sobre los “trabajadores esenciales” durante la COVID, cuando el liderazgo mental que antes exportaba empleos manufactureros al extranjero de repente descubrió que necesitaba trabajadores manuales para garantizar la disponibilidad de papel higiénico mientras se refugiaban en el lugar.
Jesús creció en la casa de un trabajador. Su padre adoptivo trabajaba con sus manos y muy probablemente le enseñó algo de ese oficio a su hijo adoptivo. Probablemente a veces tuvo que vivir de pago en pago, entre la mesa hecha para Yitzhak y la silla para Jaakov. Pero José es un modelo de la nobleza del trabajo honesto. Que su fiesta sea un día para abolir la “brecha de respeto al trabajo”.