En los dos primeros artículos de esta serie de tres partes, aclaramos ciertos aspectos de los argumentos a favor de la existencia de Dios basados en la cosmología y el diseño . En esta última entrega, abordaremos cuestiones relativas a dos argumentos morales a favor de la existencia de Dios.
Los argumentos morales, cuando se emplean para sustentar la existencia de Dios, generalmente parten de la conciencia o de las leyes de la acción para llegar a su causa última. Es aquí donde a menudo surgen preguntas y afirmaciones sobre la ley natural y cómo dicha ley puede ser conocida a nivel de conciencia por cualquier persona racional, independientemente de su fe.
Dos puntos importantes a tener en cuenta de inmediato son, primero, que la ley natural y la conciencia no son lo mismo, y segundo, que la ley natural no se limita , como muchos afirman, a señalar lo que observamos en el mundo creado. Las confusiones entre estas ideas relacionadas pueden arruinar argumentos que, de otro modo, serían válidos.
La ley natural se refiere al orden de la creación y a cómo los seres prosperan según su naturaleza ontológica (es decir, lo que son). La conciencia, por otro lado, se refiere a la motivación interna para actuar de acuerdo con las leyes morales (hacer el bien y evitar el mal). Si bien su contenido suele superponerse, no son lo mismo. Por un lado, mientras que la ley natural señala el propósito de un ser y, por consiguiente, lo que le conviene, el hecho de que algo sea bueno para ese ser no implica necesariamente ninguna obligación moral (es decir, que algo sea bueno no significa que deba hacerlo). Por el contrario, la conciencia motiva a seguir sus dictados incluso cuando no se comprende el porqué exacto. Otra diferencia radica en que la ley natural se basa en la ontología y se puede descubrir en la filosofía, mientras que la conciencia se puede formar (o distorsionar) más fácilmente por medios subjetivos.
El popular sitio web de apologética cristiana CARM ofrece un buen ejemplo de esta confusión en su artículo sobre la ley natural:
La ley natural tiene diferentes significados. Puede significar aquellas leyes que se derivan naturalmente de la observación de la naturaleza y que, por tanto, son obligatorias para toda la humanidad. En filosofía, puede significar aquellas leyes morales que son naturalmente inherentes al ser humano y, por tanto, son cognoscibles.
Cabe señalar que, si bien el segundo significado se corresponde en cierta medida con la definición tradicional, se dice que «observar la naturaleza», tal como se usa en el primer caso, obliga moralmente a los humanos de alguna manera. Sin embargo, aquí «naturaleza» se refiere a las observaciones del mundo creado, no a lo que una cosa es (ontológicamente). De hecho, la creación proporciona numerosos ejemplos de cómo no deben actuar los humanos (esta es una de las razones por las que llamamos «bestias» o «animales» a quienes actúan de forma radicalmente inmoral). Incluso si se tomara «naturaleza» en el sentido ontológico, conocer la bondad de algo no implica automáticamente la obligación moral de hacer ese bien. Se requiere un legislador moral para elevar la «ley natural» a ley moral (obligación moral); de ahí el argumento a favor de Dios, el creador y legislador, que surge de la realidad de la obligación moral, la cual, a su vez, surge de la naturaleza de las cosas.
Se suele decir que el argumento de la ley moral a favor de la existencia de Dios desde la conciencia se basa en Romanos 2:14-15:
Cuando los gentiles que no tienen la ley hacen por naturaleza lo que la ley exige, son ley para sí mismos, aunque no tengan la ley. Demuestran que lo que exige la ley está escrito en sus corazones, mientras su conciencia también da testimonio y sus pensamientos contradictorios los acusan o quizás los excusan.
En este pasaje, San Pablo muestra que las leyes de Dios no se limitan a Su revelación sobrenatural; más bien, la humanidad puede llegar a conocer los preceptos morales siguiendo su conciencia interna (debidamente formada).
Este argumento fue el que C.S. Lewis utilizó de forma tan célebre en las primeras páginas de su libro " Mero cristianismo". Generalmente, se formula de la siguiente manera:
- Todas las personas reconocen que algunas cosas están bien y otras mal, lo que implica una norma o “ley” universal.
- Las normas y las leyes requieren que un legislador las fundamente.
- Esta ley universal requiere un legislador universal (Dios).
La clave aquí es que la intuición moral, o un sentido del bien y del mal, parece estar integrado en los seres humanos, independientemente de la sociedad en la que viven y crecieron. Obviamente, la cuestión no es que nadie esté en desacuerdo o deje de hacer el bien, sino que cuando esto ocurre, una sociedad tiende a reconocerlo y penalizarlo en consecuencia. Esta conciencia universal parece implicar una ley moral universal que sirve como estándar para todas las personas. Al estar “por encima” de todas las personas, la causa de esta intuición moral debe trascender la mera humanidad, ya que todos los humanos parecen ser conscientes de este estándar y estar cautivos de él. Una ley trascendente implica un legislador trascendente.
Ahora bien, una cosa es fundamentar las leyes morales universales en Dios y otra es explicar cómo llegamos a conocer esa ley. Llegados a este punto, es comprensible que mucha gente confunda el argumento de la ley moral basado en la conciencia con el argumento de la ley natural basado en la bondad.
Los argumentos basados en la ley natural parten de la naturaleza de las cosas (lo que son) para llegar a leyes morales (lo que deberían ser) fundamentadas en dicha naturaleza. Por lo tanto, se trata más de un mecanismo para descubrir la bondad que de una defensa de su búsqueda.
- Todos los seres tienen naturalezas particulares, incluidos sus propósitos, y una acción es moralmente buena si contribuye al logro de su propósito por parte del ser.
- Los actos morales van de la mano con el logro de su propósito por parte de una cosa, pero se les debe otorgar su estatus como moral. las leyes por el creador de esas cosas.
- Las leyes naturales se convierten en leyes morales obligatorias a través del creador (Dios).
Las leyes naturales se derivan de observaciones y experiencias de las cosas del mundo que nos rodea. Al saber qué es algo podemos conocer su finalidad y determinar objetivamente qué es bueno o malo para ello. Esta parte funciona independientemente de que las leyes naturales sean ampliadas o explicadas por alguna deidad. Es por eso que la ley natural no es necesariamente lo mismo que la ley moral “escrita en el corazón” por Dios (ni forma parte de la Teoría del Mandato Divino, ni es equivalente a las leyes del pacto de Dios específicas para cada grupo). Un extraterrestre podría observar a la humanidad y descubrir los principios morales humanos naturales sin conocer ningún código moral humano específico (que de todos modos a menudo se viola).
Pasar de la ley natural observable a la ley moral obligatoria es un paso que requiere un legislador. La conciencia, por otra parte, parece operar sin este tipo de investigación filosófica y, por lo tanto, es más propiamente considerada la ley "escrita en el corazón". Si bien ambas leyes en última instancia requieren de Dios, no son lo mismo.
Los argumentos apologéticos se debilitan cuando se formulan erróneamente , lo que a menudo les resta solidez y fuerza. En esta serie, hemos ofrecido algunas distinciones sutiles que pueden pasarse por alto en las reformulaciones populares de argumentos clásicos sobre la existencia del cosmos, su diseño y la ley moral. Es importante comprenderlas correctamente, ya que su aparente error podría ser la excusa que alguien necesite para abandonar su conclusión: la existencia del Dios del cristianismo.