Allí estaba yo, leyendo una traducción del Documento de Melquisedec—es decir, el manuscrito 11Q13, un texto de los Rollos del Mar Muerto. Y mi boca estaba abierta de asombro.
El sistema Manuscritos del Mar Muerto son un grupo de manuscritos, en su mayoría hebreos, encontrados a mediados del siglo XX y que datan del período comprendido entre el siglo III a. C. y el siglo I d. C. Son un recurso importante para comprender el contexto judío del Nuevo Testamento del siglo I.
En cuanto al Documento de Melquisedec, detalla la persona del Mesías venidero. . . ¡en términos que se leen como si hubieran sido copiados directamente del Nuevo Testamento! ¡Y esto al menos cien años antes de que naciera Cristo!
En este artículo, me gustaría explorar algunos de los detalles que este manuscrito transmite sobre el Mesías y cómo corroboran la comprensión que el Nuevo Testamento tiene de Jesús. Esto ayudará a demostrar que las afirmaciones del Nuevo Testamento sobre el Mesías están legítimamente situadas dentro del contexto histórico de las interpretaciones de las Escrituras del Antiguo Pacto.
Muchos recordarán la misteriosa figura de Melquisedec, sacerdote bíblico y rey de Jerusalén, al que se hace referencia en los libros de Génesis, Salmos y Hebreos. Es esta figura de quien Jesús toma su sacerdocio, ya que es llamado “sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (Heb. 6:20).
Algunos lectores modernos del Nuevo Testamento tienen la impresión de que el lector judío promedio del primer siglo habría encontrado desconcertante una referencia al sacerdocio melquisedeciano en relación con el Mesías. Después de todo, los sacerdotes judíos del primer siglo no eran reyes y se sabía que eran sacerdotes según el orden de Aarón, no de Melquisedec.
Pero el autor del Documento de Melquisedec no tiene problemas para identificar al Mesías de Israel como el propio Melquisedec. De hecho, como expone Michael Wise en su libro Los Rollos del Mar Muerto: una nueva traducción, el autor toma Isaías 52:7, que habla de "el que publica la salvación, el que dice a Sión: 'Tu Dios reina'", y lo conecta con la figura que se llama el "Ungido [es decir, el Messiah] del Espíritu”. Lo que es aún más increíble es que San Pablo, escribiendo en Romanos 10:9-10, aplica Isaías 52:7 a la predicación del evangelio de Jesús, lo que demuestra que el Nuevo Testamento corrobora este versículo como una profecía mesiánica. Todo esto demuestra que el Nuevo Testamento no era inusual al conectar la figura del Mesías con el sacerdocio melquisedeciano.
Algunos sostienen que la doctrina del Nuevo Testamento sobre la divinidad del Mesías Es una enseñanza completamente nueva que choca con sus raíces del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Los testigos de Jehová sugieren que la enseñanza es un producto del siglo IV del emperador Constantino y el Primer Concilio de Nicea. De manera similar, muchos apologistas musulmanes afirman que el Antiguo y el Nuevo Testamento guardan silencio sobre la divinidad del Mesías y que esta doctrina cristiana se añadió mucho más tarde.
Sin embargo, la representación del Mesías como divino no es tan ajena al Antiguo Pacto como algunos podrían pensar. El escritor del Documento de Melquisedec no sólo llama al Mesías “divino” (Sabios 593), sino que incluso reemplaza el nombre divino de Dios (Yahvé) en Isaías 61:2 con el nombre de Melquisedec, a quien el autor ya caracterizó como el Mesías. En otras palabras, ¡el autor ve al Mesías venidero como el mismo Yahvé! Esta conexión entre Yahvé y el Mesías también es corroborada por Jesús, quien se aplica a sí mismo el nombre divino “Yo soy” (Éxodo 3:14) en Juan 8:58. En consecuencia, la descripción que hace el Nuevo Testamento del Mesías como un ser divino no es del todo ajena a la tradición judía.
Uno de los obstáculos más preocupantes que han tenido los judíos con el mensaje del Nuevo Testamento es que el Mesías fue crucificado. Para ellos, el Mesías debe gobernar a las naciones como un conquistador, no morir a manos de sus enemigos. Aunque los cristianos creen que este aspecto victorioso del Mesías se cumplirá en su segunda venida, algunos eruditos bíblicos han notado que la profecía en Daniel 9:20-27, que habla de que el Mesías será “muerto”, incluye un cronograma que Coincide con la vida de Jesús. (Ver Bergsma y Pitre, Una introducción católica a la Biblia: el Antiguo Testamento.) Esto significa que debe haber dos fases para el Mesías: una en la que muere y otra en la que sale victorioso.
Curiosamente, el autor del Documento de Melquisedec aplica la profecía de Daniel a la figura del Mesías, quien también dice liberará al pueblo de Israel de sus pecados (Wise, 592). Luego conecta esta figura con la predicha en Isaías 61:2, que Jesús afirmó ser en Lucas 4:16-21. Esto significa que el autor cree que el Mesías sería asesinado y que su muerte expiaría los pecados de Israel.
Jesús corrobora también el carácter mesiánico de la figura en estos textos. Por lo tanto, el concepto de que el Mesías sería asesinado y expiaría los pecados de Israel es una noción nativa de los creyentes del Antiguo Pacto. Esto es sorprendente, considerando que los apologistas judíos sostienen ardientemente que el Antiguo Testamento en ninguna parte indica que el Mesías moriría, a pesar del siervo sufriente descrito en Isaías 52-53, que interpretan como el cuerpo corporativo de Israel, no el Mesías.
Durante muchos años, los Rollos del Mar Muerto permanecieron en gran medida sin traducir e inaccesibles. para la mayoría de la gente. Algunos especularon que esto se debía a que contradecían el cristianismo, por lo que los traductores cristianos no estaban demasiado ansiosos por exponer un contrapunto histórico devastador a su visión del mundo. Abundaban las conspiraciones sobre lo que realmente decían los rollos: tal vez mostraban que la doctrina cristiana de la Trinidad era herética, o confirmaban el mensaje del Islam. Estas conspiraciones se fueron acumulando hasta que hubo un gran avance y los documentos fueron traducidos en su totalidad. Y resulta que los Rollos del Mar Muerto no contradicen el mensaje cristiano y, además, en realidad proporcionan un precedente para partes del Nuevo Testamento que, según algunos críticos del cristianismo, chocan con las profecías y narrativas del Antiguo.
Sostengo que el documento de Melquisedec fortalece aún más esta tesis al conectar al Mesías con la figura de Melquisedec, equiparando al Mesías con Yahvé y relacionando al Mesías con aquel que es asesinado para la expiación de Israel.