La tradición católica ha afirmado que Dios da a cada persona humana un ángel de la guarda para que le acompañe durante toda la vida. El Catecismo de la Iglesia Católica (336) dice que “desde su comienzo hasta la muerte, la vida humana está rodeada de intercesión y cuidado [angelicales]. Al lado de cada creyente hay un ángel que actúa como protector y pastor y lo lleva a la vida”.
Algunos podrían pensar que la tradición es “infantil”. Bueno, Jesús dijo que el reino de los cielos pertenece a los niños (Mateo 19:14) y que, a menos que os hagáis uno, no entraréis en él (18:3).
¿Por qué la resistencia a los ángeles guardianes?
Cierto tipo de teología liberal descartaría a los ángeles, punto. Los descartaría simplemente como apariencias divinas (¿como si Dios se disfrazara?). Esa veta teológica está muy influenciada por un enfoque “crítico” de los estudios bíblicos que parece alérgico a la idea de lo sobrenatural (excepto Dios). Para mí, una metodología que trata con Dios y que desconfía de lo sobrenatural es fundamentalmente defectuosa.
St. Thomas Aquinas habla de una jerarquía ordenada al ser: de las cosas a los seres animados, comenzando por las plantas simples, a los animales (vivos pero sin facultades racionales), al hombre (criatura corpóreo-espiritual con facultades racionales), a los ángeles (criaturas espirituales con facultades racionales) a Dios (criaturas espirituales con facultades racionales). Creador y fuente de la razón). Además, negar a los ángeles te pone en desacuerdo con gran parte del Magisterio ordinario de la Iglesia, incluidos Letrán IV y el Vaticano I, los cuales hablan de Dios como Creador de todas las cosas “visibles e invisibles” (algo que decimos todas las semanas en la Misa). que creemos). Negar a los ángeles equivaldría a decir que creemos que Dios could Han creado criaturas “invisibles”. . . ¿pero simplemente no lo hizo? (Tenga en cuenta que el Vaticano II también menciona a los ángeles, dando por sentada su existencia; ver Lumen gentium 49, 50, 66 y 69.)
Por otro lado, la inclinación protestante clásica a “Jesucristo como mi Señor y Salvador personal” tiende a convertir la salvación en un esfuerzo individualista (a pesar de la supuesta antipatía hacia las “buenas obras”). La hostilidad protestante clásica también se basa en la resistencia a la oración a la Santísima Virgen María y a los santos.
Al menos la teología protestante clásica no sucumbe al racionalismo y reconoce que la Biblia está poblada de ángeles. Pero entonces, ¿por qué los ángeles serían aparentemente meros espectadores en el drama de la salvación?
El Vaticano II captura toda la perspectiva del Antiguo y Nuevo Testamento cuando enseña: “Dios. . . no santifica a los hombres ni los salva meramente como individuos, sin vínculo ni vínculo entre sí. Más bien le ha complacido reunir a los hombres en un solo pueblo, un pueblo que lo reconoce en verdad y le sirve en santidad” (Lumen gentium 9). Dios no hizo un pacto sólo con judíos individuales, quienes, al llegar a cierta masa crítica, se convertían en “Israel”. Más bien, uno entraba en el pacto al convertirse en parte de Israel. La Iglesia no es un “extra opcional” en nuestra relación con Jesús. Más bien, ser injertados en el cuerpo de Cristo significa incorporarse a ese cuerpo místico extendido en el espacio y en el tiempo por la Iglesia.
Entonces la salvación no es un deporte en solitario. Tampoco lo es la lucha por la salvación. Efesios 6 deja claro que la lucha por la salvación es cósmica e involucra “fuerzas espirituales que controlan el mal” (suena muy parecido a los ángeles caídos). También se nos dice que estamos “rodeados de una nube de testigos” (Heb. 12) que son más que simples espectadores. Eso se parece mucho a la “comunión de los santos”. Por qué would ¿Creemos que Dios enviaría a su amado hijo o hija solo a ese tipo de ambiente?
La idea, entonces, de que Dios rodea a las personas con apoyo espiritual, con ángeles guardianes, no es sólo un lindo pensamiento piadoso, una resaca residual de deidades protectoras politeístas o una proyección de deseo infantil. Dios quiere nuestra salvación incluso más que nosotros y sabe a qué nos enfrentamos.
Hay un fuerte motivo tanto en los círculos católicos como en los protestantes acerca de la lucha por la salvación como una batalla espiritual. “Adelante, soldados cristianos” es un buen ejemplo de himno protestante. Pero los soldados son parte de algo más grande, llamado ejércitos—No son brigadas o regimientos compuestos por un grupo de individuos que casualmente hacen lo mismo con el mismo propósito. Y, hasta el Día Postrero, ¿por qué pensamos que los cristianos que han regresado a casa con el Padre han sido puestos en la lista de retiro en lugar de estar en servicio activo en un centro neurálgico de batalla espiritual?
Dado que la salvación no es un deporte en solitario, ¿por qué esperaríamos los ángeles, los “mensajeros” de Dios (la etimología de angelos), ¿no tener una parte activa en llevar a término la obra de Dios (la salvación y la consumación del universo)?
La salvación es un—no, los “comunión de personas”, o comunión personarum. La salvación es, en definitiva, comunión con lo absoluto. Comunión personarum llamada la Trinidad. Entonces, ¿por qué esperaríamos que Dios, que nos salva en ese comunión, no para ayudarnos con el comunión ¿De nuestro propio ángel guardián para mostrarnos el camino, para que “Dios sea todo en todos” (1 Cor 15)?
Y, contra aquellos que tachan a los ángeles guardianes de “infantiles”, consolémonos con esta tradición. Vivimos en un mundo en el que tantas personas mueren de soledad, se sienten solas y abandonadas. Muchos incluso se sienten tentados al suicidio. La conciencia de nuestro ángel de la guarda debería darnos el consuelo de darnos cuenta de que estamos no está solos, que tenemos un pastor, guía, entrenador y amigo que ve nuestras luchas, comparte nuestras cruces y no nos abandona. ¿Por qué entonces no hablar a tal persona. . . ¿Incluso cuando esa “charla” se llama “oración”?
Ángel de Dios, mi guardián querido.
A quien el amor de Dios me encomienda aquí,
Durante toda mi vida, quédate a mi lado,
Para iluminar y proteger, para gobernar y guiar,
Amén.