Si el papado es verdadero, ¿no deberíamos entonces ver a Pedro gobernando la Iglesia como un dictador en el Nuevo Testamento? Esta pregunta puede parecer tonta, especialmente para aquellos que entienden los matices de la enseñanza católica, ¡pero esto es lo que algunas personas realmente creen sobre el papado!
Hechos 15 se cita a menudo como prueba contundente de que Pedro no actuó como un Papa. Después de todo, james es el indicado ¡Quién toma la decisión final en el Concilio de Jerusalén! Pero además de malinterpretar el papado, esta objeción de Hechos 15 puede revertirse y convertirse en un texto de prueba papal.
Primero abordemos por qué Santiago toma la decisión final (15:19): es el obispo de Jerusalén. Los católicos no sostienen que el Papa deba microgestionar otras diócesis, especialmente cuando los obispos están de acuerdo con su criterio. La objeción espera algo totalmente irrazonable.
De hecho, esto es lo que Vaticano I enseña:
Este poder del sumo pontífice no disminuye en modo alguno el poder ordinario e inmediato de la jurisdicción episcopal, por el cual los obispos, que han sucedido en el lugar de los apóstoles por nombramiento del Espíritu Santo, atienden y gobiernan individualmente los rebaños particulares que han sido asignados a ellos. Al contrario, este poder suyo es afirmado, sostenido y defendido por el pastor supremo y universal; porque San Gregorio Magno dice: “Mi honor es el honor de toda la Iglesia. Mi honor es la fuerza inquebrantable de mis hermanos. Entonces recibo el verdadero honor, cuando no se le niega a ninguno de aquellos a quienes se debe el honor”.
El papel de “apoyo” de Pedro en el Concilio de Jerusalén es consistente con la enseñanza católica. Pero tener un papel secundario no implica que Pedro esté subordinado a Santiago. Lo mismo se aplica a un rabino mayor que empuja a uno más joven a llegar a una conclusión correcta o a un hermano mayor que guía a su hermano menor para realizar la jugada ganadora.
Note cuánto peso le da Santiago al juicio de Pedro en su decisión: “Hermanos, escúchenme. Simeón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos un pueblo para su nombre” (Hechos 15:13-14). Santiago luego cita Amós 9:11-12 en los vv. 15-18 como verificación de la decisión de Pedro:
Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: “Después de esto volveré y reconstruiré la morada de David que ha caído; Reedificaré sus ruinas y la levantaré, para que los demás hombres busquen al Señor, y todos los gentiles que son llamados por mi nombre, dice el Señor, que ha hecho saber estas cosas desde el principio.
¡El discurso de Pedro tuvo un impacto tan profundo en la asamblea que Santiago lo usa como modelo para su decisión! Por ejemplo, aunque Bernabé y Pablo hablaron después de Pedro, Santiago menciona sólo el nombre de Pedro en su decisión (Hechos 15:12).
Retrocedamos al discurso de Pedro para ver por qué es tan importante.
Pedro comienza en el v. 7, “después de haber habido mucha discusión”, implicando que está emitiendo un juicio definitivo. “Hermanos”, dice, “sabéis que en los primeros días Dios escogió entre vosotros que por mi boca los gentiles oyeran la palabra del evangelio y creyeran”. Note que Pedro se destaca a sí mismo como el apóstol divinamente elegido que sería el primero en abrir la Iglesia a los gentiles. También implica que esto es (o debería ser) de conocimiento común. En los vv. 8-10, Pedro defiende la validez de los cristianos gentiles que no han sido circuncidados y, en el v. 11, Pedro habla en nombre de los cristianos. toda Iglesia: “Pero we Creemos que seremos salvos por la gracia del Señor Jesús, tal como ellos lo harán”.
En otras palabras, Dios ya ha revelado a través del ministerio de Pedro que los cristianos gentiles son real creyentes a través de la fe. Cuando la Iglesia dejó de seguir el ejemplo de Pedro, se extravió. Sin embargo, cuando Santiago y el resto de las iglesias aceptan como propia la decisión de Pedro en el Concilio de Jerusalén, el evangelio prevalece. Esto recuerda inquietantemente a Lucas 22:32, donde Jesús entrega a los otros discípulos al cuidado de Pedro. Pedro ahora está pastoreando la Iglesia de Cristo a través de su ejemplo y ministerio.
Un último detalle digno de mención es que la autoridad de Pedro es más amplia que la de Santiago. Pedro siempre estuvo destinado a ser la cabeza de la Iglesia, como lo demuestra su increíble autoridad en la naciente Iglesia de Jerusalén e incluso después en su evangelización. erudito anglicano JND Kelly escribe: “La primera mitad de Hechos revela que después de la Ascensión, aunque su relación con Santiago, el hermano del Señor, sigue sin estar clara, Pedro era el líder indiscutible de la Iglesia joven. Fue él quien presidió la elección del sucesor de Judas (1:15-26), quien explicó a la multitud el significado de Pentecostés (2:14-40), quien curó al mendigo cojo del Templo (3:1- 10), quien pronunció sentencia sobre Ananías y Safira (5:1-11), y quien abrió la iglesia a los gentiles al hacer bautizar a Cornelio sin someterse a la circuncisión (10:9-48)”.
Erudito del Nuevo Testamento Ajith Fernando señala que en Hechos 12:17, sin embargo, Pedro se había convertido en misionero después de su milagrosa fuga de la prisión, dejando a Santiago a cargo en Jerusalén. Para entonces, Jerusalén ya no era la toda Iglesia, y Pedro se había ido para continuar pastoreando al pueblo de Dios. Sin embargo, en Hechos 15, regresa para recordarles a sus hermanos su ministerio divinamente designado y luego habla en nombre de toda la Iglesia.
Por lo tanto, Hechos 15 es una hermosa ilustración del papado. Aunque Pedro es el jefe de supervisión de la Iglesia de Cristo, en el Concilio de Jerusalén, insta a sus hermanos obispos a captar el evangelio y pastorear en consecuencia. Los invita a abrir la Iglesia con las llaves que recibió de Cristo.
En lugar de ser un padre helicóptero sobre la Iglesia, Pedro desea que el obispado crezca hasta la madurez. Esto no niega ni iguala la autoridad de Pedro. Más bien, resalta la prudencia de Pedro sobre la Iglesia puesta a su cuidado.