“El sentido común nos dice que la emoción y todo lo que mantiene cautivo al corazón resulta un obstáculo en lugar de una ayuda para el descubrimiento de la verdad”.
Gemí cuando mi atención fue llamada a este pasaje de Pascendi, la famosa encíclica del Papa San Pío X. Grité mentalmente: “¡Las emociones fueron creadas por Dios! ¡Están buenos! Esta es la filosofía católica básica. Jesús tenía emociones. Son parte de lo que hace al hombre hombre, ¿y no es, como decía San Ireneo, la gloria de Dios que el hombre esté plenamente vivo?”
Pero aquí no había sólo un Papa, sino un santo que aparentemente confirmaba los estereotipos anticatólicos sobre cómo la Iglesia reprime las emociones.
Afortunadamente, la cosa no terminó ahí. Un correo electrónico frustrado a un amigo que es sacerdote (¡y para nada un mal pensador!) resultó en un diálogo que finalmente reivindicó a Pío X.
Como resulta, en este caso, traducir la palabra latina perturbación ¡ya que “emoción” es una mala traducción! Aunque los escritores latinos antes Cristo había usado perturbación con este significado, como Cicerón, que desconfiaba de las emociones, escritores católicos como St. Thomas Aquinas distinguirlo claramente de la emoción, o pasio. perturbación es una emoción enfermiza y, por lo tanto, poco saludable, mientras que Tomás de Aquino está de acuerdo con San Agustín acerca de pasio: “Las emociones son rectas en aquel cuyo amor está bien puesto” (Ia.IIae, Q.24, a2, Sed contra).
La mala traducción sigue siendo un misterio. Aparece en todas las traducciones que encontré en línea, desde el Vaticanola traducción al Fraternidad Pío XLa traducción de. Es una situación sorprendente, que tanto quienes desestiman Pascendi y quienes lo defienden se basan en un documento que da una falsa impresión: ¡que Pío X, junto con la tradición católica, niega la bondad de las emociones!
La situación es doblemente extraña porque el catolicismo, y las creencias religiosas en general, a menudo se caracterizan por basarse demasiado sobre la emoción. Hay estudios que pretenden demostrarlo, con el ambiguo cumplido de que, aunque los creyentes religiosos en general son más estúpidos que los ateos, también mejor gente. También hay este divertido comercial que utiliza imágenes emocionales y chicas guapas para convencer a los espectadores de que las personas verdaderamente lógicas rechazan a Dios. A veces los católicos practicantes caen en la trampa de confiar demasiado sobre sus emociones.
La situación es muy parecida a la que resumió el gran apologista y defensor tanto de la razón como de la emoción, GK Chesterton: “En prácticamente todos los puntos en los que la Reforma acusó a la Iglesia, el mundo moderno no sólo ha absuelto a la Iglesia del delito, pero en realidad le ha imputado el delito contrario” (La Iglesia católica y la conversión, 19). De manera similar, el mundo parece turnarse para acusar a la Iglesia de depender excesivamente de las emociones y criticarla por reprimirlas.
Hay muchos explicadores importantes de esta tradición católica que han luchado para aclarar este último malentendido. Uno de ellos es el psicólogo Conrad Baars. Contra las perezosas caracterizaciones erróneas del exterior y la sospecha indebida del mundo material dentro de la Iglesia, Baars abogó por que los católicos abracen las emociones de nuestra naturaleza dada por Dios. Están caídos, como nuestra razón y nuestros sentidos, pero siguen siendo parte del plan de Dios: que el hombre esté plenamente vivo.
Una de las ideas de Baars es ir al origen de la palabra emoción: la palabra latina motus, que tiene que ver con moverse o ser movido. Las emociones son motores, nuestras reacciones corporales ante el bien y el mal y, como tales, son necesarias para nuestra supervivencia, ayudándonos a evitar o superar el mal y alcanzar o disfrutar el bien. Esta enseñanza está de acuerdo con Santo Tomás, quien no sólo señala que las emociones no son malas, sino que incluso sostiene que las emociones son necesarias para la perfección de una buena obra (Ia.IIae, Q.24, a3, Sed contra )!
Sin embargo, aquí hay una gran salvedad: las emociones no son destinados a trabajar por sí mismos. Más bien, deben seguir las indicaciones de la razón. Por un lado, son motores. La razón, en cierto sentido, tiene la llave del encendido. Tal como Baars conceptualiza la relación, no se trata de dominación por la razón, sino de dirección.
Un ejemplo concreto y contundente de Baars sobre cómo debería funcionar esto es apropiado aquí. Considera que un hombre casado se siente atraído por una mujer hermosa que no es su esposa. La razón afirma que la atracción es natural, hacia un objeto que, habiendo sido creado por Dios, es bueno. Luego, la razón aliada con la fe señala que la satisfacción de este deseo es incorrecta porque viola un bien mayor. El rechazo adecuado del pecado aquí no consiste en condenar la atracción, sino en someterlo al bien mayor.
A causa de la Caída, nuestras emociones se vuelven rebeldes de tal manera que reconocen el bien, pero no siempre el orden jerárquico de los bienes. Esto es precisamente a lo que se refería Pío X en Pascendi, ya que la gente de su tiempo, como en el nuestro, negaba que la razón pudiera acceder a la verdad religiosa y proponían las emociones como nuestra guía en materia religiosa. Pero Pío X, al igual que Tomás de Aquino y Conrado Baars, reconoció que quitar la razón de su papel de guiar las emociones es como deshacerse de un consejero respetado y confiable. Los motores no están diseñados para tomar decisiones por sí solos, independientemente de las afirmaciones que la gente pueda hacer sobre la IA. Las emociones tampoco lo son. Sin embargo, si se cultivan correctamente, las emociones pueden convertirse en amigas que nos ayudan mucho a alcanzar el bien que vemos con nuestra razón.
Para terminar con un hermoso ejemplo de Baars, compara la virtuosa vida emocional de un ser humano con una niña que se convierte en una buena jinete. Cuando era niña, no sabe montar y tiene que aprender a tratar a su caballo con respeto. Sin embargo, a medida que crece, comienza a practicar la equitación, cayéndose cada vez menos y aprendiendo cada vez más a guiar al caballo con amor y cuidado. Finalmente, ella y el caballo se convierten en un solo ser, que puede moverse más lejos, más rápido y de forma más inteligente que cualquiera de ellos por separado. Este es el tipo de relación con nuestras emociones que la enseñanza moral de la Iglesia nos pide que desarrollemos, y que la tradición intelectual de la Iglesia presenta como modelo.