Una postura doctrinal que separa el cuerpo fracturado de Cristo en la tierra es la cuestión del pecado original. Los no católicos, como el difunto erudito bíblico evangélico Dr. Michael Heiser Y muchos ortodoxo oriental Hermanos y hermanas, argumentan que el pecado de Adán y Eva en el Jardín del Edén transmitió a todos la muerte. No se transmitió nada más. Los católicos, por otro lado, afirman que Adán también transmitió una naturaleza humana corrupta: que nuestros corazones son de piedra y egoístas en lugar de rebosar de amor y vida sobrenaturales (gracia santificante). Analicemos las Escrituras y la Tradición para ver la evidencia del punto de vista católico.
En primer lugar, el pecado original se puede ver en Génesis 3, Donde Dios camina en el Jardín del Edén con los primeros humanos en el mismo entorno que el árbol de la vida (v. 8). La presencia conmovedora de Dios indica su relación cercana y positiva con la humanidad. El árbol de la vida podría indicar no solo la inmortalidad, sino también la vida sobrenatural de Dios en Adán. Cuando Adán y Eva desobedecieron a Dios, ellos (y la humanidad) fueron expulsados de su presencia en el Jardín. Un ángel bloqueó el regreso de la humanidad a la comunión con Dios (Gén. 3:24). El árbol de la vida quedó solo con Dios. Toda la humanidad creció fuera del Jardín, y dado que la comunión con el Dios caminante no se describe fuera del Jardín, Adán y todas las demás personas transmiten una naturaleza humana carente de comunión con Dios e inmortalidad. La ubicación de los humanos por sí sola sugiere esto.
En segundo lugar, el pecado original se puede deducir de la descripción de la muerte en Génesis 2:17. Este texto dice que Adán "morirá" si desobedece el mandato de Dios de no consumir el fruto prohibido. Sin embargo, cuando Adán desobedeció a Dios, no murió en el sentido en que solemos entender la muerte. Fue expulsado del Jardín del Edén y tuvo un par de hijos (Génesis 4:1-2). Así que surge la pregunta natural: ¿qué murió? La vida de Dios en él. El amor perfecto y sobrenatural que irradiaba de su ser se extinguió. Adán sí murió, pero espiritualmente. Su comunión con Dios, al caminar con él por el Jardín, terminó. Dado que los humanos solo pueden transmitir a la siguiente generación lo que ellos mismos poseen, cada persona recibió después un corazón sin vida y egoísta.
Esta idea de la muerte espiritual de Génesis 2:17 encaja bien con los escritos de los primeros cristianos. Por ejemplo, Pastor de Hermas (siglo I) dice: «Antes de que un hombre lleve el nombre del Hijo de Dios, está muerto» (3:9:16). La muerte espiritual o una naturaleza humana herida es algo real. Pseudo-Constancio dice, "Todos los hombres pecaron [citando Romanos 5:12]. El apóstol se refiere aquí a la muerte del alma, que es la muerte que sufrió Adán al transgredir (137). Esta parece ser una interpretación clara de Génesis 2:17 como referencia a la muerte espiritual. San Ireneo de Lyon afirma que la “vida” que moraba en Adán se perdió debido a la desobediencia; que el hombre fue “creado por Dios para que pudiera vivir”, pero perdió esa “vida” a través de la “serpiente” que lo “corromió”.Contra las herejías 3.23.1). Esta corrupción podría considerarse el pecado original: la pérdida de la vida de Dios que tuvo lugar con la expulsión de Adán del Jardín. Esto corrompió a Adán, pues ya no poseía la vida interior de amor de Dios.
En su Catequesis sobre el pecado original, Papa San Juan Pablo II Dice que la vida de Dios fue eliminada de Adán y del resto de la humanidad en la Caída. Dice: «La gracia santificante ha dejado de constituir ese enriquecimiento sobrenatural de la naturaleza que poseían los primeros padres» (V, 5). La vida de Dios se ha ido, lo que implica que el hombre nace hoy en un «estado de pecado» (II, 2). El Papa hace referencia a la Consejo de TrentoEl “Decreto sobre el Pecado Original” de Adán, que afirmaba que Adán experimentó una “muerte del alma”, la cual “transmitió a toda la raza humana” (Sesión 5.2). Observe la marcada similitud con Génesis 2:17.
Más adelante en el texto, el Papa cita Romanos 5: 18-19 Como indicio del pecado original. Este texto señala un vínculo inseparable entre el pecado de Adán y la condición de toda persona humana. San Pablo afirma que el pecado de Adán condujo a que todos los hombres fueran constituidos pecadores y etiquetados como condenados. La separación de Adán del Jardín del Edén de Dios, como la de todo ser humano, implica esto. Una naturaleza humana heredada, corrupta y egoísta, puede ser llamada así.
Ahora bien, para que esto no parezca injusto, el Catecismo aclara que “el pecado original se llama 'pecado'” sólo en sentido analógicoEs un pecado 'contraído' y no 'cometido': un estado y no un acto” (404). Aunque los cristianos no cometieron el pecado de Adán en el Jardín, los primeros escritores cristianos destacan la conexión radical entre Adán y toda la humanidad.
Estos escritores dicen cosas impactantes. San Ambrosio (c. 376 d. C.) dice: “En Adán caí, en Adán fui expulsado del paraíso, en Adán morí” (136). Tertuliano (207-212) habla de que los humanos están “en Adán” o “en Cristo” (Contra marcion 5:10). Estas palabras enfatizan la misteriosa realidad colectiva de los seres humanos. Parece haber dos grupos: el «cuerpo» de Adán y el «cuerpo» de Cristo.
No fueron sólo estos primeros escritores cristianos quienes sostuvieron la idea del pecado original. Luis Ott señala que San Agustín, en Contra JulianoCita a Ireneo, Cipriano, Reticio de Autun, Olimpio, Hilario, Ambrosio, Inocencio I, Gregorio Nacianceno, Juan Crisóstomo, Basilio y Jerónimo, quienes enseñan el pecado original (109). Todos ellos reconocerían el vínculo inherente entre Adán y sus descendientes.
El Dios del amor y el árbol de la vida permanecen en el Jardín, pero las personas nacen en las periferias. Fuera del Jardín del Edén, ningún ser humano puede considerarse propiamente lleno de la vida de Dios al ser concebido. Adán perdió ese don, y su descendencia recibió lo que él tenía: una naturaleza humana sin amistad con Dios. Se podría decir más sobre lo que perdieron los malos frutos del pecado original (p. ej., la concupiscencia), y se podrían presentar más argumentos (p. ej., Salmo 51:5), pero esto debería facilitar el debate entre católicos y no católicos.