Tanto católicos como protestantes de tradición reformada coinciden en algo muy importante: cuando somos justificados inicialmente, nos convertimos en una «nueva creación». Para respaldarlo, ambos bandos citan regularmente dos pasajes de San Pablo:
- 2 Corintios 5:17—“El que está en Cristo es una nueva creación: las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.”
- Gálatas 6:15—“Porque ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación.”
Entonces ¿dónde está el desacuerdo? No se trata de si Pablo habla de ser una nueva creación, sino de qué tiene que ver eso con la justificación.
Los católicos ven estos pasajes como evidencia de su visión de que la justificación tiene sus raíces en una transformación interior, lo que a menudo llamamos santificación. Los protestantes reformados están de acuerdo en que estos textos describen la santificación, pero se resisten. identificar Santificación con justificación. Según su perspectiva, la santificación ciertamente acompaña a la justificación, pero no es lo que nos justifica.
Entonces, ¿cuál es la lectura correcta? Sugiero que es la católica.
Antes de entrar en eso, permítanme decir esto: no culpo a nuestros amigos protestantes por no comprender la conexión entre "ser una nueva creación" y la justificación. Después de todo, la palabra justificación No aparece en ninguno de los pasajes. Si la conexión existe —y creo que sí—, hay que analizarla un poco para verla.
Comencemos con 2 Corintios 5:17.
Pablo nos dice que la condición para ser una nueva creación es ser “En Cristo.”Esa frase tiene mucha importancia aquí.
En Romanos 8:1, Pablo explica lo que significa estar en Cristo: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”. Estar en Cristo, entonces, es estar libre de condenación.
Ahora, aquí está el paso clave. El estado de ser justificado y el estado de estar libre de condenación son lógicamente idénticos. Ser justificado —estar en una relación correcta con Dios— es... precisamente No estar sujeto a condenación. Y lo contrario también es cierto: si no estás sujeto a condenación, estás justificado.
Romanos 6:23 refuerza este punto. Pablo escribe: «Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna». en Cristo Jesús nuestro Señor”. Poseer la vida eterna es ser justificado. Y Pablo nos dice que la vida eterna viene solo En Cristo. Así que, una vez más, estar en Cristo y ser justificado son la misma realidad.
Ahora, volvamos esa idea a 2 Corintios 5:17: “Todo aquel que es En Cristo es un nueva creación."
Puesto que estar en Cristo significa ser justificado (como indican Romanos 8:1 y 6:23), y puesto que estar en Cristo también significa ser una nueva creación, lo cual implica justicia interior (como dice Pablo en 2 Corintios 5:17), se deduce que Pablo vincula la justificación con la renovación interior: la justicia interior. En otras palabras, ser justificado es ser transformado interiormente. O, dicho de otro modo, la justicia interior pertenece a la justificación misma.
Así es exactamente como los católicos entienden la justificación: como un estado interior de justicia que Dios produce en nosotros, no meramente una declaración legal hecha desde fuera.
Pasemos ahora a Gálatas 6:15.
El contexto deja claro que Pablo habla de salvación personal, de justificación. Tan solo un versículo antes, en Gálatas 6:14, Pablo dice que se gloria en «la cruz de nuestro Señor Jesucristo», porque por ella, «el mundo ha sido crucificado para [él], y [él] para el mundo». Esa es la vívida manera en que Pablo dice que ya no está bajo el dominio del pecado. Describe su nuevo estado de justificación.
Inmediatamente después, Pablo contrasta la circuncisión con «una nueva creación». Dado lo que acaba de decir sobre ser crucificado al mundo, es razonable suponer que se incluye a sí mismo —y a todo cristiano crucificado al mundo— entre quienes son nuevas creaciones.
Este contraste Es crucial. La circuncisión era algo en lo que algunos confiaban para ser... justificado ante Dios. Pablo incluso lo explica con detalle en Gálatas 5:4, donde habla de quienes esperan ser «justificados por la ley».
Así pues, Pablo presenta dos modelos paralelos. Por un lado, la justificación buscada mediante la circuncisión y la Ley Antigua. Por otro, la nueva creación en Cristo. La implicación es evidente: la renovación interior —una nueva creación— es la nueva base de la justificación.
En resumen, nuestra justicia interior no es sólo algo que está presente junto a la justificación; pertenece a la justificación. isEs por eso que somos justificados.
Todo esto significa que el lenguaje de “nueva creación” de Pablo respalda la comprensión católica de la justificación, una vez que se analizan cuidadosamente los textos relevantes.
Y esto nos lleva a una conclusión importante para los católicos de hoy. Simplemente señalar un versículo sobre la santificación no basta para argumentar. Tenemos que hacer el esfuerzo adicional de mostrar cómo el propio Pablo conecta la santificación con la justificación. Al hacerlo, la lectura católica se hace evidente.