En los últimos años, en ciertos círculos católicos se ha desatado un debate, a veces acalorado, sobre si musulmanes y cristianos adoran “al mismo Dios”.
La frase “el mismo Dios” tiene sus riesgos, ya que puede significar cosas diferentes. Obviamente, los musulmanes no adoran a Dios como una Trinidad de Personas, por lo que no adoran al mismo Dios en ese sentido. Sin embargo, sí adoran a Dios como el Creador único y omnipotente que se le apareció a Abraham.
Sin adentrarnos en cuestiones filosóficas más profundas sobre qué se considera igualdad y diferencia, cabe destacar que el Concilio Vaticano II no utiliza la frase «el mismo Dios». En cambio, afirma que los musulmanes adoran al «Dios único y misericordioso» ( Lumen Gentium 16) y al «Dios único» ( Nostra Aetate 3).
A pesar de las preocupaciones expresadas por algunos tradicionalistas modernos (es decir, que este tipo de lenguaje es un ejemplo más del modernismo que infecta a la Iglesia), el reconocimiento de que los musulmanes adoran a Dios no ha sido objeto de controversia en la historia católica. La Tradición católica, de hecho, incorpora este concepto.
Al parecer, la idea de que los musulmanes no adoran a Dios proviene de fuera del catolicismo y tiene su origen en la comunidad protestante.
Un texto clave en esos círculos es 2 Corintios 11:4, que dice que “si viene alguien y predica a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís un espíritu diferente del que habéis recibido, o si aceptáis un evangelio diferente del que habéis aceptado, os sometéis a él con bastante facilidad”. Esto se utiliza para argumentar que una comprensión diferente de Jesús invalida la fe de uno, ya que uno tiene “un Cristo diferente”.
Esto a menudo se respalda con apelaciones a Gálatas 1:8, donde Pablo dice que “aunque nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare un evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea anatema”.
Los apologistas protestantes frecuentemente aplican esta cadena de razonamiento a los católicos y argumentan que no son cristianos, alegando que tienen una comprensión del evangelio diferente a la de los protestantes.
Pero también aplican esto en la apologética antimusulmana para argumentar que adoran a “un Dios diferente” del Dios de los cristianos, ya que rechazan la doctrina de la Trinidad y, por tanto, a Jesús como el Hijo de Dios.
Aunque el primer argumento ha sido rechazado por los católicos, algunos en los círculos tradicionalistas contemporáneos han adoptado el segundo.
Existe una objeción obvia : que los judíos no cristianos también rechazan la Trinidad. Sin embargo, la tradición católica nunca ha sostenido que los judíos no adoren a Dios. La doctrina de la Trinidad no se había revelado claramente en tiempos del Antiguo Testamento, y los judíos anteriores a Cristo no creían en ella. Jesús mismo lo reconoce, como dice en Juan 14:1: «Creéis en Dios, creed también en mí».
La Trinidad fue una nueva revelación con la era cristiana, pero eso no impidió que los judíos anteriores —o aquellos que mantenían la comprensión previa, no trinitaria, de Dios— dirigieran genuinamente sus oraciones al Creador del universo.
Esto es un reflejo del hecho de que no es necesario saberlo todo acerca de alguien para poder hablar con él o darle honor y adoración.
Pero si los judíos no cristianos no creen en la Trinidad y, sin embargo, adoran a Dios, lo mismo sucederá con los musulmanes, que hacen lo mismo. Puede que no comprendan a Dios con el pleno entendimiento cristiano de él (como tampoco lo hacen los judíos contemporáneos), pero sí reconocen que existe un Creador que se le apareció a Abraham y a quien dirigen su adoración.
Lo que puede resultar sorprendente Es que esta ha sido la interpretación católica tradicional. Si lees a autores tradicionales que interactúan con el Islam, como St. Thomas Aquinas o San Juan Damasceno—ellos lo critican, pero tú no Los encuentro diciendo cosas como: “Los musulmanes adoran a un Dios diferente del Dios que adoramos los cristianos”.
Cuanto más se profundiza en la Tradición, más claro resulta que los católicos han aceptado la premisa básica de que los musulmanes —a pesar de lo defectuoso e incompleto que es su entendimiento de él— sí adoran a Dios.
Esto se hace más evidente cuanto más se profundiza en la Tradición, como podemos ver examinando las notas a pie de página de la discusión del tema en el Vaticano II.
Hay dos pasajes donde el concilio discute sobre los musulmanes, como se mencionó anteriormente. Uno está en Lumen Gentium 16 y el otro en Nostra Aetate 3. Este último dice:
La Iglesia también considera con estima a los musulmanes. Éstos adoran al único Dios, vivo y subsistente en sí mismo, misericordioso y omnipotente, Creador del cielo y de la tierra, que ha hablado a los hombres; se esfuerzan por someterse de todo corazón incluso a sus inescrutables decretos, como se sometió a Dios Abraham, con quien la fe del Islam se complace en unirse. Aunque no reconocen a Jesús como Dios, lo veneran como profeta. Honran también a María, su madre virgen, a quien a veces incluso invocan con devoción. Además, esperan el día del juicio, cuando Dios dará su merecido a todos los que han resucitado de entre los muertos. Por último, valoran la vida moral y adoran a Dios especialmente mediante la oración, la limosna y el ayuno.
Puesto que a lo largo de los siglos han surgido no pocas disputas y hostilidades entre cristianos y musulmanes, este sagrado Sínodo insta a todos a olvidar el pasado y a trabajar sinceramente por la comprensión mutua y a preservar y promover juntos, en beneficio de toda la humanidad, la justicia social y el bienestar moral, así como la paz y la libertad.
Hay una nota al pie hacia el comienzo de este pasaje, justo después de la declaración de que los musulmanes “adoran al único Dios, vivo y subsistente en sí mismo; misericordioso y todopoderoso, el Creador del cielo y la tierra”. Dice:
Cf. San Gregorio VII, Carta XXI a Anzir (Nacir), Rey de Mauritania (PL 148, col. 450 y ss.)
San Gregorio VII reinó de 1073 a 1085 y fue uno de los grandes papas reformadores de la Edad Media. Fue una figura clave en la controversia de las investiduras y promovió el derecho de la Iglesia —en lugar del Estado— a nombrar obispos y abades. Fue ante Gregorio que el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Enrique IV, hizo penitencia en la nieve de Canossa. Gregorio decretó el celibato sacerdotal y, por los esfuerzos de su pontificado, murió en el exilio. Fue beatificado por Gregorio XIII en 1584 y canonizado por Benedicto XIII en 1728.
Lamentablemente, pocos consultan la carta que cita Nostrate Aetate . Es difícil encontrarla en inglés, pero resulta reveladora sobre la actitud católica medieval hacia los musulmanes y merece la pena citarla íntegramente para que la declaración pertinente quede registrada con todo su contexto:
Gregorio, obispo, siervo de los siervos de Dios, a Anazir, rey de la provincia de Mauritania Sitifensis en África, salud y bendición apostólica.
Su Alteza nos envió en el plazo de un año una petición para que ordenáramos al sacerdote Servando como obispo según el orden cristiano. Esto nos hemos esforzado en hacerlo, ya que su petición nos pareció apropiada y prometedora.
También nos enviasteis dones, liberasteis a algunos cautivos cristianos por consideración a San Pedro, jefe de los apóstoles, y por cariño hacia nosotros, y prometisteis liberar a otros. Esta buena acción fue inspirada en vuestro corazón por Dios, el Creador de todas las cosas, sin el cual no podemos hacer ni pensar nada bueno.
El que ilumina a todo hombre que viene al mundo, iluminó tu mente con este propósito. Porque Dios Todopoderoso, que quiere que todos los hombres se salven y que ninguno perezca, no aprueba nada más en nosotros que esto: que el hombre ame a su prójimo después de su Dios y no le haga nada que no quisiera que le hicieran a él.
Este afecto que nos debemos mutuamente es más especial que el que nos debemos a personas de otras razas, porque adoramos y confesamos al mismo Dios, aunque en diversas formas, y diariamente lo alabamos y adoramos como el Creador y soberano de este mundo . Pues, en palabras del Apóstol: «Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno solo» (Efesios 2:14).
Esta gracia que Dios te ha concedido es admirada y alabada por muchos miembros de la nobleza romana que han conocido de nosotros tu benevolencia y tus altas cualidades. Dos de ellos, Alberico y Cencio, íntimos amigos nuestros, criados con nosotros desde su más tierna infancia en la corte romana, deseosos de gozar de tu amistad y de servir a tus intereses aquí, te envían sus mensajeros para hacerte saber lo mucho que aprecian tu prudencia y tu alto carácter y lo mucho que desean y pueden serte útiles.
Al recomendarle a estos mensajeros, le rogamos que, por consideración hacia nosotros y en agradecimiento a la lealtad de los hombres antes mencionados, les muestre el mismo respeto que deseamos mostrarle siempre a usted y a todos los que le pertenecen. Porque Dios conoce nuestro sincero aprecio por usted para su gloria y cuán verdaderamente deseamos su prosperidad y honor, tanto en esta vida como en la venidera, y cuán fervientemente oramos con nuestros labios y con nuestro corazón para que Dios mismo, después del largo camino de esta vida, lo conduzca al seno del santísimo patriarca Abraham ( Cartas 3:21, énfasis añadido).
Esta carta es muy diplomática, pero también reveladora. Si bien Gregorio se mantuvo firme en la investidura clerical de los obispos en tierras cristianas, estaba dispuesto a aceptar la petición de Anazir de que un sacerdote en particular fuera ordenado obispo en una tierra no cristiana. Esto difiere de la postura de los estados europeos, que insistían en tener el derecho a nombrar obispos.
Para nuestros propósitos, lo más importante es que veamos que uno de los grandes papas reformadores y santos de la Edad Media no tuvo dificultad en reconocer ante un líder musulmán que “adoramos y confesamos al mismo Dios”, aunque en formas “diversas” o diferentes, y que tanto cristianos como musulmanes “lo alabamos y adoramos diariamente como el Creador y gobernante de este mundo”.
Es útil profundizar en la Tradición, y lograr ese objetivo puede implicar revisar las notas a pie de página.