En el pasado, la Iglesia se oponía firmemente a los matrimonios mixtos , es decir, a los matrimonios entre un católico y un cristiano no católico. Si bien hoy en día esa oposición parece menos explícita, no significa que la Iglesia haya cambiado de opinión. El Catecismo de la Iglesia Católica lo deja claro (1634): aunque las diferencias de confesión cristiana no son insuperables en el matrimonio, sí plantean dificultades que no deben subestimarse, incluyendo la tragedia de la desunión cristiana incluso dentro de la Iglesia doméstica que es el hogar, lo que genera tensiones (especialmente en la crianza de los hijos) y la posibilidad de indiferencia religiosa.
La mayoría de las discusiones sobre matrimonios mixtos se centran en cuestiones de derecho de la Iglesia. Hay una serie de obstáculos en el derecho canónico a los matrimonios mixtos, el más básico de los cuales es que cuando un católico se casa con un cristiano no católico, debe obtener el permiso de la Iglesia. ¿Por qué? Porque se requiere que un católico prometa que cualquier hijo nacido del matrimonio será criado como católico, y la Iglesia necesita asegurar ese compromiso primero por parte del católico prometido.
El derecho canónico es importante. Pero, en última instancia, es solo una herramienta : su propósito no es crear obstáculos, sino plantear cuestiones importantes sobre nuestra fe. Estas cuestiones deben ser consideradas, no simplemente tratadas como un mero trámite.
He oído a muchos católicos decir que “una boda protestante es como la nuestra”. ¡No dejes que las apariencias te engañen!
Tomemos como ejemplo la boda estereotipada que ves en las películas. Algún ministro se levanta y dice algo como: “Queridos hermanos, estamos reunidos aquí ante los ojos de Dios y de esta congregación para unirnos a Juan y María en santo matrimonio, que es un patrimonio. . .” Luego, por supuesto, están los votos.
Primero, está bien: la ceremonia tal vez parezca "similar". Pero el ministro llama al matrimonio un "patrimonio". ¿Qué significa esa palabrita?
Ningún protestante considera el matrimonio un “sacramento”. Para los protestantes, el matrimonio es un “patrimonio”.
¿Po-ta-to, po-tah-to? Bueno no.
Cuando los reformadores llamaron al matrimonio un «estado», tenían una idea clara: el matrimonio no es inherentemente religioso. El matrimonio no tiene nada que ver con la salvación. El matrimonio es simplemente un estado de vida. Sí, Dios puede haberlo creado, pero la autoridad suprema sobre el matrimonio es el Estado, no la Iglesia (porque no tiene nada intrínsecamente que ver con la vida espiritual).
Es por eso que todas esas bodas televisadas terminan con: "¡Por el poder que me ha conferido el Gran Estado de California, ahora os declaro marido y mujer!".
Ahora bien, no imaginemos que se trata sólo de una cuestión de quién establece las reglas sobre el matrimonio, la iglesia o el estado. La gente me dice que la boda episcopal parece muy católica.
Bueno, la Iglesia Episcopal (la descendencia estadounidense del anglicanismo) tampoco considera el matrimonio como un sacramento. También considera que el Estado tiene autoridad sobre el matrimonio. Tiene que serlo: fue una iglesia inventada por un rey que quería divorciarse, no podía obtenerlo de la Iglesia y, por lo tanto, esencialmente se la dio a sí mismo.
Como católico, aprendiste que hay siete sacramentos y que el matrimonio es uno de ellos. También aprendiste, con suerte, que los sacramentos no son solo "celebraciones", sino que, de hecho, producen gracia en tu alma. Cada vez que te confiesas, Dios perdona tus pecados. No es una "celebración" de reconciliación; algo sucede que te transforma después de salir del confesionario.
En resumen: ¿Crees que el matrimonio tiene algo que ver con tu vida espiritual o no? ¿Es un sacramento o simplemente un legado?
¿Y qué piensa tu futuro cónyuge? ¿Es el matrimonio solo una ceremonia con efectos civiles? Sí, tal vez alguien recite una bonita oración, pero ¿el verdadero efecto del matrimonio es que la ley diga que estás casado ? ¿Que obtienes una deducción fiscal?
Y si su futuro cónyuge piensa principalmente en el matrimonio como algo civil, ¿realmente va a creer que “lo que Dios ha unido” el Tribunal de Familia y Relaciones Domésticas de Nueva York no debería separarlo?
Vayamos al fin de semana después de la boda. ¿A dónde van ustedes dos ese domingo? ¿Todos los domingos durante los próximos cincuenta años? ¿Vas tú a un lugar y él a otro? ¿Puedes decir honestamente que tu religión es lo suficientemente importante como para sostener ese tipo de disonancia cognitiva durante medio siglo? ¿O terminarás yendo con tu cónyuge a donde quiera que vaya? O, más probablemente, ¿la disonancia conducirá a una asistencia mutua a Nuestra Señora de las Colchas, asegurándose tal vez de que son al menos “espirituales” encendiendo algunas velas en el apartamento?
¿Qué pasará cuando lleguen los niños? ¿Será tu fe lo suficientemente fuerte como para criarlos —como prometiste— como un “padre o madre soltero/a espiritual”, independientemente de lo que tu cónyuge haga o deje de hacer los domingos?
Bautismo. Primera Comunión. Recuerda: la mayoría de las iglesias protestantes no entienden la Eucaristía como el cuerpo y la sangre de Cristo presentes de forma real y verdadera. Por eso, la mayoría de las iglesias protestantes celebran la Cena del Señor una vez al mes o una vez al trimestre. Por eso, tu ceremonia de boda protestante no incluirá la Comunión (¡y dijiste que parecía tan católica!). Entonces, ¿cómo participa tu cónyuge no católico en el significado de la Primera Comunión de un niño? ¿Y de la Confirmación, dado que ningún protestante la considera un sacramento, sino, en el mejor de los casos, una ceremonia?
¿Crees sinceramente que, cuando tus hijos tengan tu edad, considerarán el matrimonio religioso como una opción? ¿O simplemente dirán que es un "papel" o una "licencia" que no necesitan para "demostrar" su "amor"?
Como ya he dicho, podemos analizar los matrimonios mixtos desde la perspectiva del derecho canónico, pero este busca proteger valores más profundos. He sido directo porque necesitamos explicar las implicaciones reales de esos valores. Les invito a que, por un momento, trasciendan la mirada romántica inmediata y sean lo suficientemente honestos como para preguntarse si su fe es lo suficientemente importante para ustedes como para poder transmitirla a la siguiente generación, a pesar de todos los desafíos prácticos de cada día.