Todos los rumores papales modernos y los escándalos diocesanos han suprimido un aspecto mucho más profundo y preocupante de la religión católica: canibalismo. El problema de los comulgadores católicos. Basta pensar en estos vampiros modernos, que beben sangre de cálices dorados semanalmente o incluso a diario. Alguien necesita sacar esto a la luz.
Según una encuesta de 2019 del Pew Research Center, el 31 por ciento de los católicos en Estados Unidos cree que un pedacito de pan se transforma en carne humana antes de que lo coman. Antes se lo comen. Muchos teólogos católicos han escrito sobre el "alarmante" 69 por ciento de los católicos que no están de acuerdo, pero quiero tomarme un momento para centrarme en estos maníacos disfrazados de personas normales. ¿Por qué creen en una tradición tan anticuada? ¿Cómo pueden mantener esta práctica, incluso en los tiempos modernos? ¿Qué debemos hacer ante estos peligros para la sociedad que camina entre nosotros?
Veamos.
El enfoque bíblico
El católico promedio probablemente podría recitar el guión: “Tomen mi cuerpo y cómanlo; toma mi sangre y bébela” (Mateo 26:26ss). Pero el católico bien estudiado podría citar el famoso discurso de Jesús sobre el “Pan de vida” en el sexto capítulo del Evangelio de Juan, ofreciendo una justificación más profunda para la experiencia eucarística católica.
Las órdenes que Jesús da de tomar su cuerpo y beber su sangre son bastante claras, si nos sentimos cómodos asumiendo que Jesús quiso decir esas palabras literalmente. Por otra parte, si cada Si las palabras de Jesús se tomaran literalmente, terminaríamos con algunas citas extrañas en otros lugares.
Por lo tanto, no, el mandamiento por sí solo no valida la interpretación literal de la experiencia católica de la Sagrada Comunión. Es lo que pasa después. En el discurso del Pan de Vida de Juan, Jesús les dice a sus seguidores: “El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo le resucitaré en el día postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre verdadera bebida” (Juan 6:54-55).
Si alguien le dijera estas palabras hoy, podría asumir que a esa persona le faltaba un tornillo. La reacción en el primer siglo no fue tan diferente: “Después de esto muchos de sus discípulos retrocedieron y ya no andaban con él” (v. 66). No fueron sus críticos, sino sus seguidores quienes cambiaron de rumbo ante esta inquietante orden.
Ante el desafío de este contexto, el angloparlante promedio puede sentirse inclinado a intervenir en nombre de Jesús, suponiendo que Jesús quiso decir lo que dijo, pero permitiendo una mala interpretación del significado de la palabra "cuerpo". Después de todo, “cuerpo” puede referirse a muchas cosas: un cuerpo de agua, un cuerpo de personas, un cadáver, una persona, una colección de escritos. Quizás cuando Jesús dice: “Tomen mi cuerpo y cómanlo”, se refiere a tomar sus enseñanzas y vivirlas, o tomar sus Escrituras y consumir el conocimiento.
Aquí es donde entra en juego el molesto problema de la traducción.
El Evangelio de Juan fue escrito originalmente en griego. En griego, hay dos palabras que puede referirse al cuerpo. El griego soma se refiere a "cuerpo" y se usa en otras partes del Nuevo Testamento para referirse al cuerpo de creyentes o la comunidad de la Iglesia. Pero en el evangelio de Juan, Jesús usa la palabra sarx, que tiene un significado más cercano a "carne". Mientras soma puede referirse a un cuerpo literal o figurado, sarx se refiere específicamente a carne o carne. Con ese conocimiento, queda claro que Jesús realmente está ordenando a sus seguidores que ingieran su carne, no solo que absorban sus enseñanzas.
El enfoque filosófico
El gran filósofo Platón tenía toda una ideología sobre Formularios y le importan. Creía que la “forma” de una cosa es su esencia. "Materia" es simplemente la forma en que entendemos la forma de una cosa, o esencia. (Una figura con tres lados es la forma o idea de un triángulo; el dibujo de un triángulo es la representación visible, o materia, a través de la cual entendemos la forma.)
Aristóteles ontología atravesar sustancia y accidentes. La sustancia de una cosa es esencial para su definición; Los accidentes de una cosa contribuyen a la esencia de una cosa, pero no son inherentemente necesarios para su existencia. Los lados planos son parte de la sustancia o definición de una caja (no se puede tener una caja redonda, o no es una caja, sino una esfera), pero el material de la caja (cartón, madera, metal) es accidental.
Aplicando esas ideas a la Sagrada Comunión, hay un hecho inusual en la Eucaristía, donde los accidentes no coinciden con la sustancia del objeto. Generalmente pensamos: “Si parece un pato y grazna como un pato, debe ser un pato”. En el caso de la Eucaristía, parece pan, se siente como pan y sabe como pan, pero en realidad es la carne de Jesucristo. Cuando el sacerdote lo sostiene, todos pueden ver que tiene los accidentes del pan, pero la fe informa a los católicos que su sustancia, o su esencia, es Dios.
Entonces los católicos no están alucinando alguna visión mística de tejido carnoso cuando reciben la Eucaristía. Todos comprenden que lo que consumen parece y sabe a pan y a vino. Espiritualmente, sin embargo, los católicos creen que en el momento de la transustanciación, la oración en la que el sacerdote pide a Dios que descienda y esté presente en el pan, el objeto se transforma en su esencia, de lo ordinario a lo divino, permaneciendo sin cambios. en sus accidentes o propiedades físicas.
El enfoque lógico
Los católicos, como muchas otras religiones, creen que Dios es todopoderoso, omnisciente y todo amoroso. Los católicos también creen que Dios es un ser espiritual, lo que significa que no tiene cuerpo físico y no está hecho de materia. Este Dios católico tomó propiedades de la materia durante la Encarnación, cuando Dios se hizo hombre, pero Dios ya existía antes de ese momento, y era todo espíritu y sin materia.
Los humanos, sin embargo, son a la vez espirituales. y seres físicos. Tenemos cuerpos: materia. Los católicos creen que también tenemos alma, que abarca nuestra naturaleza espiritual. Cuando los católicos practican la oración, los sacramentos u otros actos religiosos, creen que se están conectando espiritualmente con Dios y manteniendo una relación espiritual. El problema es que en todas las demás relaciones humanas que tienen las personas, se relacionan con los demás utilizando sus cuerpos. Las expresiones faciales, el lenguaje corporal, el contacto físico: todas estas cosas nos ayudan a comunicarnos y establecer conexiones significativas con los demás.
Si Dios es todo amor, ¿por qué no se relacionaría con sus creaciones de la manera en que las diseñó para relacionarse con los demás? No puede ser porque no se dé cuenta de que los humanos necesitan el contacto físico, porque él lo sabe todo. No puede ser porque no posee la capacidad de relacionarse físicamente con nosotros, porque es todopoderoso: puede hacer lo que quiera.
Esto nos lleva de nuevo a la Eucaristía. Los católicos creen que en la Eucaristía, Dios ofrece una experiencia sobrenatural en la que, desafiando la lógica, toma forma física, en la sencillez y humildad del pan y el vino, para que su pueblo pueda encontrarlo físicamente, tantas veces como lo desee. , en la Misa o incluso en la Adoración.
El Jesús de la historia no puede estar presente para siempre en su forma corporal, repartiendo abrazos a cristianos emocionales. Para que los católicos puedan entender la Eucaristía como una solución mística, misteriosa y creativa, que ofrece una conexión física con el pueblo de Dios.
El enfoque milagroso
Éste es salvaje. Se han contado historias de milagros eucarísticos durante cientos de años, con distintos grados de validez. Algunos han visto apariciones. Algunos han afirmado que la Eucaristía fue la fuente de curación de una dolencia o enfermedad física. Otros han descrito al huésped sangrando.
Los escépticos saben que la gente de épocas anteriores usaba la religión para explicar cosas más allá de su comprensión, para las cuales la ciencia moderna a menudo tiene la respuesta. Las historias maravillosas pueden convertirse con el tiempo en leyendas, exageradas e inexactas. Pero en tan sólo los últimos veintitrés años se han documentado cuatro milagros eucarísticos bien conocidos, y algunos están en curso. Hasta ahora, la ciencia moderna no ha podido proporcionar una explicación para estos eventos, lo que llevó a los obispos católicos a describirlos como de origen sobrenatural.
- En 2014, en Legnica, Polonia, se reveló que una hostia consagrada contenía músculo cardíaco, incluidas marcas que indicaban sufrimiento cardíaco.
- En 2008, en Sokólka, Polonia, otra hostia fue disuelta en agua y convertida en sangre. La estructura molecular del tejido del corazón humano estaba entretejida alrededor del área de la mancha de sangre de una manera que los científicos no han podido reproducir.
- En 2006, en Tixtla, México, se hizo una prueba a un huésped tres meses después de mostrar marcas rojas. Las pruebas confirmaron la presencia de tejido cardíaco vivo.
- En 2001, en Chirattakonam, India, un sacerdote reveló la hostia bendita para la Adoración. Él y otros en la sala notaron tres puntos rojos. Durante la semana siguiente, los puntos rojos se expandieron hasta formar una imagen, una que se parece sospechosamente a una representación de Cristo.
Todos estos fenómenos ocurrieron más recientemente que el año 2, más recientemente que la llegada del teléfono con cámara y más recientemente que “google” se convirtió en un verbo. No son cuentos de viejas ni leyendas de antaño; son situaciones bien documentadas con hechos verificables y evidencia física. Estas anomalías eucarísticas han sido estudiadas a fondo, con tecnología avanzada y en estudios ciegos (donde los científicos que analizan el espécimen no han sido informados de qué espécimen ni de dónde viene).
En cada una de las situaciones antes mencionadas (y en otras de épocas anteriores que también han sido investigadas), los científicos encontraron que las muestras contenían ADN humano, sangre humana (tipo de sangre AB en cada una) y tejido del ventrículo izquierdo de un paciente inflamado. corazón humano angustiado. No debería ser posible. Y todavía . . . es tan.
Después de descubrir todas las explicaciones para estos católicos enloquecidos, admitiré que este no es un sistema de creencias perezoso. De hecho, después de explorar estos diferentes ángulos de comprensión de la Eucaristía, me siento tentado a decir que la creencia alternativa es vaga y convenientemente envuelve todo un sistema de creencias con un elegante lazo metafórico encima que también resulta ser socialmente aceptable.
El canibalismo es ciertamente una acusación sorprendente, pero ahora parece que los católicos podrían estar tramando algo mucho más increíble: encontrarse físicamente con lo divino.