Como padre de tres niños pequeños, disfruto leer y escuchar cuentos de hadas con mis hijos. Pero no puedo evitar notar que además de todas las características extrañas y sobrenaturales de estos cuentos, hay una sorprendente cantidad de irregularidades canónicas. . . particularmente en cómo los personajes abordan los sacramentos del bautismo y el santo matrimonio.
Empecemos por uno de los cuentos de hadas más famosos.: la historia de Cenicienta. Versiones de esta historia han existido durante milenios, remontándose al menos a la antigua historia griega de Rhodopis, aproximadamente de la época de Cristo. La versión de Charles Perrault de 1697 es la más famosa y sirvió de base para la película de Disney de 1950. Es una historia encantadora, pero es difícil no alarmarse ante las irregularidades canónicas. Esto es:
Por fin llegó el día feliz; Fueron a la corte, y Cenicienta los siguió con la mirada todo el tiempo que pudo, y cuando los perdió de vista se echó a llorar.
Su madrina, que la vio toda llorando, le preguntó qué le pasaba.
“Ojalá pudiera… ojalá pudiera…” pero no pudo terminar por sollozar.
Su madrina, que era un hada, le dijo: “Te gustaría poder ir al baile; ¿No es así?"
Espera un momento. Su madrina es una hada?
El primer problema canónico que esto plantea es la idea de tener una madrina no humana. Un padrino (técnicamente llamado patrocinar en derecho canónico) debe “ser un católico confirmado y ya recibido el santísimo sacramento de la Eucaristía y que lleva una vida de fe acorde con la función que ha de asumir” (874 §1.3). ¿Debemos creer que esta hada ha sido bautizada y confirmada y ha recibido su primera Comunión?
Pero el segundo problema canónico es que las hadas son notorias aficionados a la magia. Para que no creas que se trata de un estereotipo poco caritativo, te señalaré el texto:
Cenicienta fue inmediatamente a recoger lo mejor que pudo conseguir y se lo llevó a su madrina, sin poder imaginar cómo esta calabaza podría ayudarla a ir al baile. Su madrina le sacó todo el interior, dejando nada más que la corteza. Luego lo golpeó con su varita y la calabaza se convirtió instantáneamente en un fino carruaje dorado.
¿Varitas mágicas? ¿Brujería? ¿Qué clase de madrina no se da cuenta de que “todas las prácticas de magia o hechicería, mediante las cuales se intenta domar poderes ocultos, para ponerlos a su servicio y tener un poder sobrenatural sobre los demás, incluso si fuera por el bien de restaurar su salud—son gravemente contrarias a la virtud de la religión” (CCC 2117)? Esto difícilmente suena como alguien “que lleva una vida de fe acorde con” su papel de madrina de Cenicienta.
Cualesquiera que sean los problemas canónicos que se apliquen a Cenicienta, se aplican siete veces a La Bella Durmiente. Tampoco lo digo hiperbólicamente. Lee por ti mismo:
Sin embargo, por fin la reina tuvo una hija. Hubo un bautizo muy bonito; y la princesa tenía por madrinas a todas las hadas que encontraba en todo el reino (eran siete), para que cada una le hiciera un regalo, como era costumbre entre las hadas de aquellos días. De esta manera la princesa tenía todas las perfecciones imaginables.
Esto es bastante contrario al canon 873, que especifica que “sólo habrá un padrino masculino o una madrina femenina o uno de cada uno”.
Es cierto que el derecho canónico reconoce el lugar propio de las costumbres locales (23-28), de modo que una “costumbre razonable contraria o más allá del derecho canónico” (24 §1) puede, sin embargo, tener fuerza de ley en una comunidad particular de fieles. Aún así, es difícil defender la “costumbre de las hadas en aquellos días” sobre cualquier tipo de fundamento moral o canónico. Después de todo, “ninguna costumbre que sea contraria a la ley divina puede obtener fuerza de ley” (24 §1), y una costumbre de rituales ocultistas realizados por madrinas inhumanas ciertamente parecería encajar. en la de una familia.
Como suele ser el caso, los problemas canónicos más atroces venir de Alemania. . . en este caso, de la historia Hans-mi-erizo por los hermanos Grimm. La historia comienza con una pareja de campesinos incapaces de concebir, de modo que el marido frustrado finalmente le declara a su esposa: “Tendré un hijo, aunque sea un erizo”. La historia sólo se vuelve más extraña a partir de aquí:
Luego su esposa tuvo un bebé, y la mitad superior era un erizo y la mitad inferior un niño. Cuando vio al bebé, se horrorizó y dijo: "¡Mira ahora lo que has deseado para nosotros!".
El hombre dijo: “No se puede evitar. El niño debe ser bautizado, pero no podemos pedirle a nadie que sea su padrino”.
La mujer dijo: "Y el único nombre que podemos darle es Hans-My-Hedgehog".
Aunque el texto no nos dice si a alguna mujer humana, erizo o hada se le pidió que fuera madrina, parece que los padres de Hans-Mi-Erizo (¿por qué no sólo Hans?) han decidido privarlo de un padrino de cualquier tipo para. . . razones desconocidas y vagamente maliciosas. Esto es contrario tanto a la caridad cristiana como al derecho canónico, que dice:
En la medida de lo posible, a la persona que va a ser bautizada se le debe asignar un padrino que ayude a un adulto en la iniciación cristiana o, junto con los padres, presente a un niño para el bautismo. El padrino ayuda también al bautizado a llevar una vida cristiana conforme al bautismo y a cumplir fielmente las obligaciones inherentes a él (872).
Hay una buena razón para esto. Como el anterior (1917) Código de Derecho Canónico señala, “a partir del bautismo se contrae una relación espiritual sólo entre el que bautiza, el que es bautizado y el padrino”. La Iglesia toma tan en serio esta relación espiritual que anteriormente se requería (aunque ya no es la norma litúrgica) que el padrino “por sí mismo o por medio de otro sostenga o toque físicamente al que va a ser bautizado en el acto del bautismo o lo levante inmediatamente”. levantarlo o recibirlo de la pila sagrada o de las manos del que bautiza”.
Quizás podríamos disculpar las acciones equivocadas de los padres de Hans-My-Hedgehog, ya que es posible que no tuvieran una educación especial y casi seguramente se sintieran abrumados tanto por el estrés habitual de convertirse en nuevos padres como por el estrés inusual de que su hijo sea mitad hombre y medio erizo. Este es un lugar donde tanto el sacerdote como el Rito del Bautismo pueden ayudar. La Orden del Bautismo de los Niños Explica el papel de la breve homilía del celebrante:
Después de la lectura, el celebrante pronuncia una breve homilía en la que se arroja luz sobre lo leído y se conduce a los presentes a una comprensión más profunda del misterio del bautismo y a un cumplimiento más diligente de la responsabilidad que de él surge, especialmente para padres y padrinos.
Así que esta sería una gran oportunidad para que el Sr. y la Sra. Mi-Erizo sean conducidos a una “comprensión más profunda del misterio del bautismo” y se den cuenta de que tal vez su hijo sí necesita padrinos, después de todo, que lo ayuden en los muchos desafíos de la vida. desafíos. Pero, desgraciadamente, el pastor de esta historia falla dramáticamente en sus deberes:
Cuando fue bautizado, el pastor dijo: “Debido a sus púas, no se le puede dar una cama común y corriente”. Entonces pusieron un poco de paja detrás de la estufa y lo pusieron dentro. Y no podía beber de su madre, porque le habría clavado las púas. Estuvo allí detrás de la estufa durante ocho años, y su padre se cansó de él y pensó: "Si tan solo muriera". Pero él no murió, sino que simplemente yació allí.
En este relato, el comportamiento tanto del pastor como de los padres es alarmante. A los padres de Hans-My-Hedgehog quizás les habría beneficiado una breve homilía explicando que “el respeto y el afecto de los padres se expresan en el cuidado y la atención que dedican a la educación de sus hijos pequeños y proveyendo para sus necesidades físicas y espirituales(CCC 2228). Pero en lugar de centrarse en esto, o en la riqueza sacramental del bautismo, la homilía del pastor parecía indiferente (o incluso temerosa) hacia el bebé Hans-My-Hedgehog, prefiriendo centrarse en los peligros que las púas pueden representar para las camas comunes.
El pastor aquí haría bien en recordar que los fieles cristianos tienen su propia misión “en la Iglesia y en el mundo” (can. 275 §2), que debería promover en lugar de microgestionar. Es cierto que probablemente tenga razón en que las púas no van a ir bien en la cama y que los padres no parecen estar haciendo un gran trabajo, ¡pero por eso necesitan apoyo!
Para que no pienses que estoy siendo quisquilloso con las irregularidades canónicas. de varios cuentos de hadas, permítanme señalar que me he centrado sólo en las irregularidades que rodean bautismo. ¿Quieres hablar sobre matrimonio? En La Bella Durmiente, después de que el Príncipe despierta a la Bella Durmiente, cenan, y “después de cenar, sin perder tiempo, el señor limosnero las casó en la capilla del castillo”.
Esta parece haber sido una boda secreta. Normalmente, eso estaría prohibido (el Concilio de Trento prohibió la práctica general del matrimonio clandestino), pero en este caso, la motivación del Príncipe fue que su madre “era de la raza de los Ogros, y el Rey se casó con ella por sus vastas riquezas”. solo." Más concretamente, el Príncipe tenía el temor (que luego resultó bien fundado) de que si su madre se enteraba de que estaba casado, intentaría comerse a sus hijos. Afortunadamente, el derecho canónico prevé que “por causa grave y urgente, el Ordinario del lugar puede permitir que el matrimonio se celebre en secreto” (1130).
Así que la naturaleza clandestina de la boda no es el problema canónico esta vez. El problema canónico es que “antes de celebrar un matrimonio, debe ser evidente que nada se opone a su válida y lícita celebración” (1066). Incluso en el caso de un matrimonio clandestino, existen ciertas “investigaciones necesarias antes del matrimonio” que primero se deben realizar para garantizar que la pareja sea libre de contraer matrimonio (1067, 1131.1). Dado que no había ningún peligro inminente de muerte para la pareja (cf. c. 1068), el señor limosnero debería haber hecho esperar a la pareja hasta que se pudieran realizar los preparativos y las investigaciones adecuadas.
Como era de esperar, la boda de cuento de hadas más extraña está en Hans-mi-erizo. Primero, un rey promete a Hans-My-Hedgehog la mano de su hija en matrimonio y luego rompe la promesa. Hans-My-Hedgehog responde invadiendo el castillo del rey y gritándole que "le dé lo que había prometido, o les costaría la vida a él y a su hija". Esto está específicamente prohibido en el derecho canónico, ya que “un matrimonio es inválido si se contrae por fuerza o por miedo grave externo, incluso si se inflige involuntariamente, de modo que una persona se ve obligada a elegir el matrimonio para liberarse de él” ( 1103). Este primer matrimonio es en realidad una artimaña: Hans-Mi-Erizo ataca a la mujer, clavándola “con sus púas hasta dejarla toda ensangrentada” y luego enviándola a casa ensangrentada y maldita.
Después de esto, Hans-My-Hedgehog intenta casarse con una segunda princesa. Esta vez, “cuando la princesa lo vio se horrorizó, porque tenía un aspecto muy extraño, pero pensó que no se podía hacer nada, porque le había prometido a su padre ir con él. Le dio la bienvenida a Hans-My-Hedgehog y se casaron. Nada en esto parece obviamente irregular, aparte de que el novio es medio erizo. Pero esa noche, Hans-My-Hedgehog se cura de su semierizo y se transforma en "un joven y apuesto caballero". Y luego se nos dice que “cuando la princesa vio lo que había pasado, se alegró mucho, y se levantaron, comieron y bebieron. Ahora su boda se celebró de verdad y Hans-Mi-Erizo heredó el reino del viejo rey.
No es sólo el hecho de que todavía lo llamemos Hans-My-Hedgehog incluso ahora que ya no es un erizo lo que resulta confuso. ¿Es también la referencia descartable a que la boda ahora se “celebra de verdad”? ¿Debemos deducir de esto que la boda anterior fue una farsa por alguna razón? Quizás se trataba de algún tipo de convalidación (cans. 1156-60). Esto podría ser apropiado en este caso, ya que la idea de casarse con medio erizos parece canónicamente dudosa.
No se preocupen: no les voy a revelar las implicaciones canónicas de estos diferentes cuentos de hadas a mis hijos mientras les leemos estas historias (ni les dejaré acercarse a ellos). Hans-mi-erizo hasta que sean mayores). Pero es una agradable diversión reflexionar sobre los extraños mundos de estos cuentos de hadas, aunque sólo sea para pensar más claramente en las situaciones sacramentales irregulares en las que a veces nos encontramos en este.