En la Oración Vespertina de la Liturgia de las Horas de 1974, el Domingo de Pascua y durante toda su octava, y luego nuevamente el tercer y quinto domingo del Tiempo Pascual, la Iglesia ora:
Que Israel reconozca en ti [Jesús] al Mesías que ha anhelado; llena a todos los hombres con el conocimiento de tu gloria.
La Iglesia desea que Jesús de Nazaret sea aceptado como el “Cristo” anhelado por “Israel” –Israel en el sentido bíblico, el pueblo judío. Esto implica que aceptan la fe cristiana, en el contexto de la misión de la Iglesia hacia “todos los hombres”.
Lectores que han seguido el debate En torno a la Oración del Viernes Santo por los judíos que se encuentra en el Misal anterior al Vaticano II de 1962, esto puede resultar sorprendente, pero no se trata de un caso aislado. Oraciones aún más explícitas por la conversión de el pueblo judio se encuentran en la Liturgia de las Horas, en la Oración de la Mañana del 31 de diciembre y en las Laudes del 2 de enero, y la idea se plantea en otro lugar.
A veces se dice que Nostra Aetate, la “Declaración sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas” del Concilio Vaticano II revolucionó la enseñanza de la Iglesia sobre los judíos, en el sentido de que ya no deberían ser vistos como conversos potenciales. Pero un documento aún más importante del Vaticano II, la “Constitución Dogmática de la Iglesia” Lumen gentium (16), reitera el “mandato del Señor” que se encuentra en el Evangelio de San Marcos: “Predicad el Evangelio a todo ser viviente” (16). Este mandato se repite en el Código de Derecho Canónico de 15 (1982): “Todos los fieles cristianos tienen el deber y el derecho de trabajar para que el mensaje divino de salvación llegue cada vez más a todos los hombres de todas las épocas y de todos los países”.
El terrible sufrimiento de los judíos a manos de los nazis y sus aliados antes y durante la Segunda Guerra Mundial, que tomó la forma de un intento sistemático de eliminarlos como raza (genocidio, en el sentido más literal), ciertamente tuvo un efecto. sobre la forma en que la Iglesia trató el tema de los judíos. Esto se refleja en la especial preocupación por ellos en Nostra Aetate (4):
Dios tiene en gran estima a los judíos por el bien de sus padres; no se arrepiente de los dones que hace ni de los llamamientos que hace: tal es el testimonio del Apóstol. En compañía de los profetas y del mismo apóstol, la Iglesia espera ese día, conocido sólo por Dios, en el que todos los pueblos se dirigirán al Señor con una sola voz y "le servirán hombro con hombro" (Sofonías 3, 9).
Correspondía al concilio subrayar el hecho, conocido por la teología clásica, de que los judíos son un caso especial, entre los pueblos no cristianos, como destinatarios de una revelación cuya autenticidad reconocemos igualmente como católicos, y que la amorosa preocupación de Dios por ellos continúa. La frase “no se arrepiente de los dones que hace” deriva de la Carta de San Pablo a los Romanos (11-28), pero ni Pablo ni el Vaticano II, ni los compositores de la nueva Liturgia de las Horas, ni el Los editores del nuevo Código de Derecho Canónico pensaron que esto significaba que la misión de la Iglesia de convertir al mundo no incluía a los judíos.
En 2007, el Papa Benedicto XVI liberó el misal de 1962. con su carta apostólica Summorum Pontificum, e inesperadamente se vio atrapado en una tormenta mediática sobre una oración que se encuentra en esa tradición litúrgica, utilizada el Viernes Santo, para la conversión de los judíos. La acción de Benedicto pareció fusionarse, en la mente de algunos elementos de los medios de comunicación, con una serie de acusaciones infundadas de simpatías nazis hechas contra el propio Benedicto, que era un adolescente durante la Segunda Guerra Mundial, y contra el Papa Pío XII, cuyo proceso de canonización había estado avanzando hasta ese momento. (Para una defensa del Papa Pío XII, ver Catholic Answers aquí, aquí y aquí; sobre el Papa Benedicto y los nazis, ver aquí, aquí y aquí.)
El Papa Benedicto escribió una nueva oración para reemplazar la oración por la conversión de los judíos que se encuentra en el Misal de 1962, pero la nueva oración seguía siendo claramente una oración por su conversión: “para que reconozcan a Jesucristo como Salvador de todos los hombres”. y esto no logró satisfacer a quienes objetaron la antigua oración simplemente porque tenía esa intención. Parte de la confusión surgió del hecho de que la oración equivalente “por los judíos” en el Misal de 1970 llama a su conversión de una manera un tanto elíptica: “para que sigan creciendo en el amor de su nombre y en la fidelidad a su alianza”. ” y “podrá llegar a la plenitud de la redención”.
La segunda frase había sido utilizada en la oración del Viernes Santo por los judíos promulgada en 1965, una de las etapas por las que pasó la liturgia en el camino hacia la proclamación de 1969. Novus Ordo Missae. La primera frase, sin embargo, reemplazó a una versión más explícita de 1965: “para que ellos también reconozcan a Jesucristo nuestro Señor como Redentor de todos”. La oración de 1965, la oración de 1969 y las oraciones de la Liturgia de las Horas de 1974 fueron supervisadas por el mismo equipo de liturgistas bajo la dirección de Monseñor (más tarde Arzobispo) Annibale Bugnini, y parece inverosímil que aceptaron, luego rechazaron y luego Volvió a adoptar una teología tradicional sobre la conversión de los judíos.
Más bien, parece que querían bajar el tono del lenguaje de todas las oraciones del Viernes Santo, que tradicionalmente se dirigían a los cristianos no católicos y a los paganos, así como a los judíos, en términos bastante salados: "Mirad las almas engañadas por el fraude diabólico, que abandonando toda depravación herética, los corazones de los que yerran pueden recuperar la cordura y regresar a la unidad de la verdad”, y “librarlos de la adoración de ídolos”.
En resumen, podemos preguntarnos si el momento histórico actual es bueno para un esfuerzo misionero dirigido a los judíos sin dudar de que la Iglesia tiene en principio el mandato de convertir a “todas las personas en todos los países”.