El pasado lunes, los católicos de rito latino y algunas de las Iglesias católicas orientales celebraron la asunción de la Virgen María al cielo. En Occidente, la fiesta se llama Solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María. Esta fiesta llegó a Occidente desde Oriente en el siglo VII, pero ya se celebraba en Oriente desde hacía más de un siglo con el nombre de Fiesta de la Dormición de la Theotokos. En la tradición oriental, el énfasis de la fiesta está en ella. dormición, o quedarse dormido, que es un eufemismo para su muerte. Este fue el enfoque original de la fiesta hasta que llegó a Occidente, donde el énfasis pasó a la asunción de la Virgen al cielo.
En este punto, algunos pueden estar confundidos: ¿cómo podemos decir ¿La Virgen María murió si no tuvo pecado original? Esto es ciertamente comprensible dado que la muerte humana fue introducida en el mundo por el pecado de Adán (Rom. 5:12). Sin embargo, la exención de la Virgen María del pecado original no necesariamente la eximió de todos los efectos del pecado de Adán. Ella estuvo siempre en estado de santidad, inocencia y justicia, y nunca experimentó pasiones desordenadas (concupiscencia), pero no estuvo exenta de todas las penas temporales.
La enciclopedia católica reconoce que María “no quedó exenta de las penas temporales de Adán: dolor, enfermedades corporales y muerte”. Esto fue escrito después de que el Papa Pío IX definiera la Inmaculada concepción en 1854, por lo que la enciclopedia ciertamente no vio ningún conflicto entre las afirmaciones de que María estaba libre del pecado original y, sin embargo, era capaz de morir. Otros no están de acuerdo con este punto de vista y argumentan que la Virgen María murió simplemente porque así lo decidió, como una forma de imitar a su hijo.
En otras palabras, la cuestión de porque ella murió es discutible, pero es la pregunta que ella murió discutible?
Algunos sostienen que la muerte de la Virgen María todavía está abierta a debate. Por ejemplo, algunos afirman que el Papa Pío XII no dijo si María murió cuando definió el dogma de la Asunción en su constitución apostólica. Munificentissimus Deus. La definición del Papa dice:
Lo pronunciamos, declaramos y definimos como un dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, habiendo completado el curso de su vida terrenal, fue asumida en cuerpo y alma a la gloria celestial.
Tenga en cuenta que el Papa se refiere al final de su vida terrenal, pero esto podría interpretarse de manera que no requiera la muerte. Por ejemplo, podríamos hablar del fin de la vida terrenal del profeta Elías, aunque según las Escrituras no murió (2 Reyes 2:11).
Por tanto, es técnicamente cierto que la Iglesia no ha definido en su Magisterio extraordinario si la Virgen María murió. Sin embargo, ¿eso significa que el caso sigue abierto?
En la misma constitución apostólica, Pío XII dice que la liturgia no da origen a lo que creemos, sino que refleja lo que ya creemos. Dado que la intención original de la Fiesta de la Asunción era la dormición de la Virgen, y su dormición se celebra en un rito católico, se deduciría que la Iglesia ya cree que ella murió antes de su asunción. Además, dice que los padres de la Iglesia predicaron sobre la dormición de la Virgen porque era algo ya aceptado por los fieles de Cristo. Luego habla con franqueza de la muerte de la Virgen María, diciendo:
Ofrecieron explicaciones más profundas de su significado y naturaleza, sacando a la luz más claramente el hecho de que esta fiesta muestra, no sólo que el cuerpo muerto de la Santísima Virgen María permaneció incorrupto, sino que ella obtuvo un triunfo de la muerte, su glorificación celestial. siguiendo el ejemplo de su hijo unigénito, Jesucristo, verdades que los libros litúrgicos habían abordado con frecuencia de manera concisa y breve.
En otras palabras, la Virgen María murió, pero su cuerpo no sufrió corrupción en la tumba.
Entonces es cierto que el Papa no definió solemnemente en su extraordinario magisterio si la Virgen María murió, pero también dice que los fieles ya habían aceptado que ella murió, razón por la cual los Padres de la Iglesia predicaron sobre ello en la fiesta de la dormición.
Algunos pueden insistir en que esta parte de la constitución apostólica no forma parte de la definición, por lo que el caso sigue abierto al debate. Concedo que no forma parte de la definición, pero forma parte del Magisterio auténtico, que tiene un alto grado de autoridad, especialmente porque se encuentra en una constitución apostólica. Esto significa, como mínimo, que la afirmación de que la Virgen María murió requiere una sumisión religiosa del intelecto y la voluntad.
Además, el mayor problema de este argumento es que no tiene en cuenta el Magisterio ordinario y universal de la Iglesia, que es la predicación constante de los obispos en todo el mundo. Consideremos por un momento el caso de la deidad de Cristo. Antes de la definición del Primer Concilio de Nicea, ¿podría alguien haber negado que Jesús era uno en naturaleza con el Padre? Según el argumento anterior, sí, porque ese dogma aún no había sido definido solemnemente por el Magisterio extraordinario de la Iglesia. Sin embargo, esto sería un error, porque tampoco tendría en cuenta el Magisterio ordinario y universal sobre la materia.
Algunos podrían ofrecer más resistencia y preguntar si los obispos de todo el mundo realmente han predicado la veracidad de la afirmación de que la Virgen María murió. En respuesta, quisiera señalar que la liturgia es una de las fuentes que dan testimonio de la Sagrada Tradición, lo que también nos diría lo que los obispos enseñan constantemente en su Magisterio ordinario y universal, ya que el Magisterio ordinario y universal mantendrá siempre la Sagrada Tradición. En otras palabras, una de las formas de identificar el Magisterio ordinario y universal es a través de la liturgia, que testimonia la dormición de la Virgen María. Por esta razón, cualquiera que niegue que la Virgen María murió antes de la asunción tendría que explicar cómo el error aparentemente se ha infiltrado en nuestra liturgia, en el Magisterio auténtico y en la enseñanza del magisterio ordinario y universal.