La Iglesia Católica se ha pronunciado de manera definitiva sobre la cuestión de si las mujeres podrían ser ordenadas al sacerdocio ministerial. El 15 de octubre de 1976, la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe presentó la enseñanza de la Iglesia de forma concisa y autorizada en Inter Insigniores. Y el Papa San Juan Pablo II reiteró esa enseñanza, ejerciendo su autoridad magisterial, en su Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis, del 22 de mayo de 1994. Y la respuesta a la pregunta en ambos documentos fue un rotundo no.
La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, con la aprobación del Papa San Juan Pablo II, señaló, tanto en su “ Responsum Ad Dubium Concerning the Teaching Contained in Ordinatio Sacerdotalis” como en su “Carta Concerning the CDF Reply Regarding Ordinatio Sacerdotalis”, que esta enseñanza es infalible (en ambos documentos) y que la fuente de su infalibilidad no se encuentra en la Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis misma; sino que se fundamenta en el hecho de que esta enseñanza es un asunto enseñado por el Magisterio Ordinario y Universal de la Iglesia, es decir, todos los obispos del mundo en unión con el Papa lo han enseñado de manera definitiva como un asunto que debe ser creído con fe divina por todos los fieles de Dios.
A continuación se presentan siete razones que la Iglesia nos ha dado sobre la veracidad de este dogma.
1. La Iglesia lo ha declarado definitivamente; Por tanto, las mujeres no pueden ser ordenadas al sacerdocio ministerial.
Esto parece sencillo. Y lo es. Pero si entendemos que la Iglesia es la voz de Dios en esta tierra en materia de fe y moral, entonces este primer punto es el más importante de todos. Jesús dijo de su Iglesia: «Si los escuchan a ustedes, me escuchan a mí; si los rechazan a ustedes, me rechazan a mí» en Lucas 10:16 (véase también Mateo 18:15-18 , Hechos 15:24-28 , Mateo 16:13-18 , 1 Juan 4:6, etc. ).
En pocas palabras: cuando Dios habla infaliblemente a través de su Iglesia, el asunto en cuestión queda resuelto. Y en este caso, Dios así lo ha dicho. Esta es la fe de nuestros Padres. Sin embargo, como dijo san Anselmo, el fundamento de nuestro camino como cristianos católicos es siempre «fides quarens intellectum» (fe que busca el entendimiento). Como católicos, tenemos la seguridad de que la Iglesia jamás nos defraudará en sus enseñanzas formales y definitivas, porque Jesús lo garantiza en Mateo 16:18-19. Por lo tanto, podemos saber que la fe católica no depende de nuestra comprensión de ella para ser verdadera. ¡Gracias a Dios!
Sin embargo, como católicos siempre debemos buscar comprender más profundamente nuestra comprensión de la fe, nunca la entenderemos de manera integral. Esto nos lleva al punto dos.
2. La tradición constante de la Iglesia durante 2,000 años no puede equivocarse
La Iglesia siempre ha reservado la ordenación al sacerdocio ministerial a los hombres. Ha habido algunas sectas heréticas, como los gnósticos y los coliridianos, de los primeros 400 años de la era cristiana, que permitieron que las mujeres fueran "ordenadas", pero los Padres y los escritores cristianos de la Iglesia se opusieron rápida y ruidosamente a ellas. como San Ireneo de Lyon (180 d. C.), Tertuliano (200 d. C.), Firmiliano de Cesarea (250 d. C.), Orígenes (230 d. C.), San Epifanio (350 d. C.) y más.
Después de que se abordó el tema en los primeros siglos, la Iglesia aceptó universalmente este dogma con muy poca controversia hasta el siglo XX. Por lo tanto, el Magisterio de la Iglesia nunca se vio obligado a hacer un pronunciamiento formal al respecto hasta tiempos recientes. Sin embargo, la constante enseñanza y práctica de la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo, es prueba del origen divino de la doctrina, como dije al inicio de este post.
Es importante recordar que todas las enseñanzas de la Fe nos fueron dadas como Iglesia por Cristo y los apóstoles (y hombres apostólicos) a través de las Escrituras y la Sagrada Tradición. A esto lo llamamos "el depósito de la fe". La Iglesia no inventa nuevas enseñanzas; ella define lo que Dios le dio hace 2,000 años. La conclusión es la siguiente: 2,000 años de enseñanza constante, universal y definitiva sobre este tema hacen que la conclusión sea innegable: Dios mismo quiso que hubiera un sacerdocio exclusivamente masculino para su Iglesia. Por lo tanto, la Iglesia no tiene poder para cambiar y comenzar a ordenar mujeres hoy.
3. La Actitud de Cristo
Para los cristianos, la enseñanza y la práctica de Jesucristo es sumamente esencial. Es un hecho histórico que Jesucristo no llamó a ninguna mujer para formar parte de los doce que ordenó. Jesucristo es “la Palabra” de Dios. Él es la manifestación visible de la voluntad de Dios en esta tierra. Jesús, por tanto, es la revelación de la voluntad de Dios para la Iglesia y para nosotros. Por eso, cuando no ordena mujeres, revela la voluntad de Dios en este asunto.
Algunos objetarán aquí y dirán que Jesús simplemente estaba “cediendo” a la costumbre de la época. "Habría ordenado mujeres si hubiera vivido en una cultura más 'liberada'". Pero esto es manifiestamente falso por múltiples razones.
1. Las culturas paganas, casi universalmente, tenían sacerdotisas en sus religiones en la época de Cristo. El judaísmo estaba en minoría al reservar el sacerdocio a los hombres. Hubo muchos ejemplos de mujeres sacerdotes en la época de Cristo.
2. Jesús fue Definitivamente no es alguien que "cederá" a la costumbre.. ¡Él era Dios! De hecho, incluso los discípulos quedaron asombrados cuando Jesús habló públicamente con la mujer samaritana en Juan 4:27. Esto era tabú para los judíos, y más especialmente para un rabino. Jesús permitió a la mujer que padecía hemorragias (cf. Mat. 9: 20-22) para tocarlo, y él no pensó en ello a pesar de que ella era legalmente impura. Jesús permitió que una mujer conocida y públicamente pecadora se le acercara en casa de Simón el fariseo (cf. Luke 7: 37ff). Esto fue radicalmente contracultural. Jesús mostró la hipocresía de los hombres que querían apedrear a una mujer sorprendida en adulterio mientras el hombre no aparecía por ninguna parte. Juan 8:11. Jesús se aparta sin dudar de la Ley Mosaica para elevar el matrimonio al nivel de sacramento y afirmar la igualdad de derechos y deberes del hombre y de la mujer respecto del vínculo matrimonial (cf. mk. 10:2-11; Mate. 19:3-9). Y una y otra vez Jesús dice: “Habéis oído decir... Pero Te digo" en el Sermón del Monte en Matt. 5. Jesús se apartó radicalmente de la tradición del Antiguo Testamento, así como del Antiguo Testamento mismo, en ocasiones, cuando estableció la Nueva Alianza.
3. Jesús estuvo acompañado de mujeres durante su ministerio itinerante (cf. (Lucas 8: 2-3)) en una cultura que no consideraba a las mujeres iguales a los hombres. La tradición judía no concedía el mismo valor al testimonio de las mujeres que de los hombres, pero Jesús apareció por primera vez a las mujeres después de la resurrección y Jesús encargó a estas mujeres el mensaje de la resurrección que debían llevar a los apóstoles (cf. Mate. 28:7-10; Lucas 24:9-10; Jn. 20:11-18). Esto es una desviación de la costumbre, pero Jesús no llama a estas mujeres a ser Apóstoles con los doce. Además, ni siquiera la Madre de Jesús, el pináculo de la creación de Dios, que superó en dignidad a todos los apóstoles juntos, fue llamada a ser contada como apóstol. Sin ella, no hay Jesús, no hay apóstoles ni evangelio alguno. Sin embargo, su grandeza no proviene de ser una apóstol ordenada; proviene de hacer la voluntad de Dios según su única llamada. Ella es la personificación de “mujer” y “madre” (cf. (Lucas 1: 37-38), Juan 2:1-5, 19:26-27, Apocalipsis 12). Pero ella es No un apóstol.
4. La práctica de los apóstoles
Los apóstoles mantuvieron la misma actitud que Cristo respecto a la ordenación de mujeres. Aunque María, la más grande de las cristianas, estaba presente en el aposento alto con los apóstoles y ocupaba un lugar privilegiado (cf. Hechos 1:14 ), fue Matías quien fue elegido para ser contado entre los doce, no María, en Hechos 1:20-26 . El día de Pentecostés, el Espíritu Santo llenó a todos los presentes, hombres y mujeres, con el Espíritu Santo, pero solo «Pedro y los once» hicieron la proclamación oficial del Evangelio (cf. Hechos 2:14 ). Al aventurarse entre los gentiles, los apóstoles se habrían encontrado con un mundo lleno de tradiciones religiosas que ordenaban mujeres; sin embargo, los apóstoles permanecieron fieles a la voluntad de Cristo en este asunto. Las mujeres desempeñaron papeles cruciales en la Iglesia, como Priscila, quien instruyó a Apolos cuando se convirtió por primera vez al «camino más perfecto» en Hechos 18:26 . En Romanos 16:1 se menciona a Febe al servicio de la Iglesia de Cencrea. Y Lidia, la primera conversa europea, convirtió a su familia a la fe en Hechos 16. Pero estas mujeres no fueron ordenadas. Al igual que con Cristo, los apóstoles tenían a las mujeres en mucha mayor estima que en la cultura judía anterior (véase Gálatas 3:28 ). Sin embargo, nunca las ordenaron. De hecho, cuando San Pablo se refiere a hombres y mujeres que lo ayudaron en su ministerio, los llama «mis colaboradores» ( Romanos 16:3; Filipenses 4:2-3 ). Pero el título de «colaboradores de Dios» ( 1 Corintios 3:9; cf. 1 Tesalonicenses 3:2 ) lo reserva solo para los hombres, como Apolos, Timoteo y él mismo. Solo los ordenados tienen este título.
5. El valor permanente de la actitud de Jesús y de los Apóstoles
¿Podría ser que esta actitud de Jesús y los apóstoles hacia la ordenación de mujeres fuera solo temporal? Después de todo, algunas de las prescripciones de San Pablo, como el velo para las mujeres en 1 Corintios 11:2-6 , eran solo cuestiones de disciplina y, por lo tanto, de naturaleza transitoria.
En lo que respecta al velo de las mujeres, esto es indudablemente cierto; sin embargo, no cabe duda de que la prohibición del Apóstol a las mujeres de «hablar» en las asambleas (cf. 1 Cor. 14:34-35, 1 Tim. 2:12 ) es de naturaleza diferente. San Pablo no se opone en absoluto a que las mujeres profeticen en la asamblea. Da instrucciones sobre cómo debe hacerse en 1 Cor. 11:5 . En sus prohibiciones a las mujeres de hablar, San Pablo se refiere a los cargos oficiales en la Iglesia (véase 1 Cor. 14:29-37 ), o a los cargos de obispo y diácono, en particular (véase 1 Tim. 2:7-3:12 ). Las razones de San Pablo se basan en el orden inmutable de la creación y la redención según 1 Cor. 11:7 y 1 Tim. 2:12-15 . Esto contrasta marcadamente con la indicación de San Pablo de que el tema del velo para las mujeres era una mera “costumbre” de la Iglesia (cf. 1 Cor. 11:16 ).
Cabe señalar también que, al hablar de las Órdenes Sagradas en la Iglesia, nos referimos a un sacramento. Los siete sacramentos son «signos externos instituidos por Cristo que otorgan la gracia», como tan elocuentemente lo describe el Catecismo de Baltimore. La Iglesia no tiene potestad para cambiar la esencia de estos sacramentos. Por ejemplo, no podemos decidir servir café y rosquillas en la Misa porque se ajusten mejor a nuestra cultura como parte de nuestra dieta. Estos sacramentos son, sin duda, signos o símbolos, pero son más que eso. Como afirma «Inter Insignores», «Su propósito principal es vincular a la persona de cada época con el acontecimiento supremo de la historia de la salvación, para que pueda comprender… qué gracia significan y producen». El ministerio sacerdotal no es solo un servicio pastoral como en el protestantismo, sino que, como declara la Iglesia, «garantiza la continuidad de las funciones encomendadas por Cristo a los apóstoles y la continuidad de las facultades relacionadas con dichas funciones… por lo tanto, la Iglesia no puede abolir, en aspectos esenciales, la referencia sacramental a los acontecimientos constitutivos del cristianismo y a Cristo mismo». Se acusa a la Iglesia de ser «arcaica» por aferrarse a sus Tradiciones. No, simplemente es fiel a las enseñanzas de Cristo y de los apóstoles.
6. El Sacerdocio Ministerial a la luz del Misterio de Cristo
Viniendo de la tradición de la que vengo antes de ser católica, las Asambleas de Dios, donde ordenábamos a mujeres en nuestras comunidades, este punto fue crucial para mí. Si bien ciertamente habría aceptado por fe el hecho de que “la Iglesia lo dice, yo lo creo y eso es todo”, en lo que respecta a este tema, fue una reflexión más profunda sobre la realidad y la naturaleza de Cristo en relación con la Iglesia que me triunfaría a nivel intelectual.
En cualquier caso, en la Iglesia Católica, como en la Sagrada Escritura, el sacerdote no actúa en nombre propio ni por su propio poder, sino in persona Christi (cf. 2 Cor. 2,10; 17; 2 Cor. 5,20; Gál. 4,14 ). En la celebración de la Eucaristía no solo recordamos un acontecimiento pasado (aunque sin duda lo recordamos), sino que estamos presentes con Cristo en el Cenáculo. Esto se realiza no solo por el poder de Cristo conferido al sacerdote, sino en la persona de Cristo. El sacerdote asume «el papel de Cristo, hasta el punto de ser su imagen misma, cuando pronuncia las palabras de la consagración».
St. Thomas Aquinas dijo la famosa frase: “Los signos sacramentales representan lo que significan por semejanza natural”. Cuando hablamos de algo tan esencial como los sacramentos, los fieles deben ser capaces de reconocer los signos con facilidad. Esto no sólo es crucial a nivel místico, como veremos en un momento, sino también a nivel psicológico.
Por ejemplo, ¿alguien querría realmente que una mujer ocupara el lugar de George C. Scott e interpretara al general George Patton en una película? Mmmmm. Pensemos. ¿Qué tal Julia Roberts?
Yo descanso mi caso.
Cuando hablamos de un sacerdote que ofrece el Santo Sacrificio de la Misa, no nos referimos simplemente a una obra de teatro o una película; hablamos del acontecimiento central de toda la historia: nuestra salvación. El aspecto psicológico de la humanidad es innegable. Cristo mismo fue, es y siempre será plenamente hombre y plenamente Dios. Por lo tanto, es apropiado que sus ministros, que actúan en su persona, sean hombres. Pero en el plano místico, esta verdad se magnifica aún más en cuanto a su significado y su necesidad.
Esto no implica, como afirman algunos críticos, que la Iglesia afirme que el hombre tiene una superioridad natural sobre la mujer. Tampoco significa que las mujeres no sean miembros plenos de la Iglesia ni católicas de segunda clase. Gálatas 3:28 desmiente esta idea errónea, al igual que la enseñanza constante de la Iglesia. Existe una igualdad de dignidad esencial e innegable entre el hombre y la mujer. Sin embargo, la igualdad no presupone ni implica semejanza. Decir que hombres y mujeres son diferentes es quedarse corto. Cualquiera que lleve más de un año —o incluso más de un mes— casado sabe que esto es cierto. Pero las diferentes funciones y capacidades no equivalen a una diferencia de dignidad.
¿Por qué es esto tan importante?
La relación de alianza entre Dios y la humanidad, desde los profetas del Antiguo Testamento en adelante, adquirió la «forma privilegiada de un misterio nupcial», según Inter Insigniores . Tanto en el Antiguo Testamento ( Cantar de los Cantares, Oseas 1-3, Jeremías 2 , etc.) como en el Nuevo Testamento ( Efesios 5:22-23, 1 Corintios 11:2 ), el pueblo de Dios es representado como la esposa de Dios.
Si echamos un vistazo, aunque sea superficial, a algunos ejemplos del Nuevo Testamento (que está repleto de ellos) que nos revelan la relación nupcial entre Cristo y su Iglesia (cf. Juan 3:29, 14:1-6, Apocalipsis 19:7-9, Marcos 2:19-20, Mateo 22:1-14 ), la verdad de un sacerdocio ministerial exclusivamente masculino se vuelve innegable. Por ejemplo, en los textos citados, Cristo se presenta claramente como el novio y la Iglesia como la novia. ¿Acaso hace falta decir que Cristo debía ser hombre, y por razones obvias? Para ser francos: a pesar de ciertas intrigas políticas en el mundo actual, ¡una mujer no puede casarse con otra mujer! Por lo tanto, el sacerdote que actúa «en la persona de Cristo» simplemente también debe ser hombre. ¡Él es el novio y la Iglesia es la novia!
Además, ¿con qué frecuencia se describe la Palabra de Dios como una «semilla» en las Escrituras (cf. Lucas 8:5-8, 1 Pedro 1:23, etc. )? Es el hombre quien entrega la semilla; es la mujer quien la recibe y da vida. Es Cristo quien viene a nosotros como «la Palabra» hecha carne. Él es la verdadera «semilla» del cielo que da vida. Pero necesita una esposa para que esa semilla dé fruto. Por lo tanto, la Iglesia es su esposa. Si el sacerdote actúa como Cristo para nosotros, debe ser un hombre como Cristo lo fue, para que pueda entregar la «semilla» de la Palabra a su esposa, que es la Iglesia.
7. El Sacerdocio Ministerial ilustrado por el misterio de la Iglesia
En la era moderna, en Occidente nos preocupamos demasiado por los "derechos". Tenemos este derecho y aquel otro, y "¡ni se te ocurra pisotear mis derechos!". Desafortunadamente, muchos usarán Gálatas 3:27-28 para "demostrar" que las mujeres tienen "derecho" al sacerdocio.
Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer. Porque todos sois uno en Cristo Jesús.
En realidad, este texto no tiene nada que ver con el sacerdocio ministerial. Habla de la igualdad esencial de todos en Cristo, como ya mencioné. La referencia obvia es al bautismo, que es la «circuncisión de Cristo» según Colosenses 2:11-13 . En el Antiguo Testamento, solo los varones hebreos libres podían ser circuncidados. Pero ahora todos pueden ser bautizados, lo que demuestra la igualdad esencial de todos.
Sin embargo, el llamado al sacerdocio es precisamente eso: un llamado. Como dijo Jesús: «No me eligieron ustedes a mí, sino que yo los elegí a ustedes; y los comisioné…» ( Juan 15:16 ; cf. Hebreos 5:4 ). Considerar el sacerdocio como un derecho es un error. El bautismo no otorga a nadie el derecho al sacerdocio ministerial. Jesús oró toda la noche (cf. Lucas 6:12 ) y llamó a «aquellos que quiso» ( Marcos 3:13 ). Es Cristo quien sabe lo que es mejor para su esposa, la Iglesia. Es nuestro deber escuchar la voz del Maestro y obedecerle.
Quizás sea en este papel de «escuchar y obedecer» donde la «mujer» resulta más crucial. Es la «mujer» por excelencia, María, quien nos enseña lo que significa ser la verdadera esposa de Cristo, la Iglesia, en Lucas 1:37-38, cuando dice: «Hágase en mí según tu palabra». Como «mujer», María sabe mejor que ningún hombre lo que significa recibir la «semilla» de la Palabra tanto en su vientre como en lo más profundo de su ser. Así como el hombre se adapta más naturalmente al papel de apóstol y ministro de la Palabra, la mujer se adapta más naturalmente al papel de receptora de la Palabra, que escucha la palabra de Dios y le da vida. Esta es la esencia de lo que significa ser un santo: ser la Iglesia. Y, como bien lo expresa «Inter Insigniores», «Los más grandes en el Reino de los Cielos no son los ministros, sino los santos».
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