La Iglesia Católica se ha pronunciado definitivamente sobre la cuestión de si las mujeres podrían algún día ser ordenadas al sacerdocio ministerial. El 15 de octubre de 1976, la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe presentó la enseñanza de la Iglesia de manera sucinta y autorizada en Inter Insigniores. Y el Papa San Juan Pablo II reiteró que la enseñanza ejerciendo su autoridad magisterial en su Carta Apostólica, Ordenación sacerdotal,de M22 de mayo de 1994. Y la respuesta a la pregunta en ambos documentos fue una respuesta definitiva. No.
La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, con la aprobación del Papa San Juan Pablo II, señaló, en ambos sus “Responsum ad dubium sobre la enseñanza contenida en la Ordinatio Sacerdotalis”, y en su “Carta sobre la respuesta de la CDF sobre la Ordinatio Sacerdotalis”, que esta enseñanza es infalible (en ambos documentos) y que la fuente de su infalibilidad no se encuentra en la Carta Apostólica, Ordenación sacerdotal, sí mismo; más bien, tiene sus raíces en el hecho de que esta enseñanza es un asunto enseñado por el Magisterio Ordinario y Universal de la Iglesia, es decir, todos los obispos del mundo en unión con el Papa han enseñado esto definitivamente como un asunto que debe ser creído con fe divina por todos los fieles de Dios.
A continuación se presentan siete razones que la Iglesia nos ha dado sobre la veracidad de este dogma.
1. La Iglesia lo ha declarado definitivamente; Por tanto, las mujeres no pueden ser ordenadas al sacerdocio ministerial.
Esto parece sencillo. Y es. Pero si entendemos que la Iglesia es la voz de Dios en esta tierra en materia de fe y moral, entonces este primer punto es el más importante de todos. Jesús dijo de su Iglesia: “Si a vosotros os oyen, a mí me oyen; si te rechazan a ti me rechazan” en Lucas 10:16 (Véase también Mat. 18: 15-18, (Hechos. 15: 24-28), Mat. 16: 13-18, 4 Juan 6:XNUMX, etc.).
En términos simples: cuando Dios habla infaliblemente a través de su Iglesia, el asunto en cuestión queda resuelto. Y en este caso, Dios así ha hablado. Esta es la Fe de nuestros Padres. Sin embargo, como dijo San Anselmo, el fundamento de nuestro camino como cristianos católicos es siempre la “fides quarens intellectum” (fe que busca la comprensión). Tenemos la seguridad como católicos de que la Iglesia nunca y nunca puedo desviarnos en sus enseñanzas formales y definitivas porque Jesús lo garantiza en Mate. 16:18-19. Así, podemos Sabemos que la fe católica no depende de nuestra comprensión de ella para que sea verdadera. ¡Gracias a Dios!
Sin embargo, como católicos siempre debemos buscar comprender más profundamente nuestra comprensión de la fe, nunca la entenderemos de manera integral. Esto nos lleva al punto dos.
2. La tradición constante de la Iglesia durante 2,000 años no puede equivocarse
La Iglesia siempre ha reservado la ordenación al sacerdocio ministerial a los hombres. Ha habido algunas sectas heréticas, como los gnósticos y los coliridianos, de los primeros 400 años de la era cristiana, que permitieron que las mujeres fueran "ordenadas", pero los Padres y los escritores cristianos de la Iglesia se opusieron rápida y ruidosamente a ellas. como San Ireneo de Lyon (180 d. C.), Tertuliano (200 d. C.), Firmiliano de Cesarea (250 d. C.), Orígenes (230 d. C.), San Epifanio (350 d. C.) y más.
Después de que se abordó el tema en los primeros siglos, la Iglesia aceptó universalmente este dogma con muy poca controversia hasta el siglo XX. Por lo tanto, el Magisterio de la Iglesia nunca se vio obligado a hacer un pronunciamiento formal al respecto hasta tiempos recientes. Sin embargo, la constante enseñanza y práctica de la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo, es prueba del origen divino de la doctrina, como dije al inicio de este post.
Es importante recordar que todas las enseñanzas de la Fe nos fueron dadas como Iglesia por Cristo y los apóstoles (y hombres apostólicos) a través de las Escrituras y la Sagrada Tradición. A esto lo llamamos "el depósito de la fe". La Iglesia no inventa nuevas enseñanzas; ella define lo que Dios le dio hace 2,000 años. La conclusión es la siguiente: 2,000 años de enseñanza constante, universal y definitiva sobre este tema hacen que la conclusión sea innegable: Dios mismo quiso que hubiera un sacerdocio exclusivamente masculino para su Iglesia. Por lo tanto, la Iglesia no tiene poder para cambiar y comenzar a ordenar mujeres hoy.
3. La Actitud de Cristo
Para los cristianos, la enseñanza y la práctica de Jesucristo es sumamente esencial. Es un hecho histórico que Jesucristo no llamó a ninguna mujer para formar parte de los doce que ordenó. Jesucristo es “la Palabra” de Dios. Él es la manifestación visible de la voluntad de Dios en esta tierra. Jesús, por tanto, es la revelación de la voluntad de Dios para la Iglesia y para nosotros. Por eso, cuando no ordena mujeres, revela la voluntad de Dios en este asunto.
Algunos objetarán aquí y dirán que Jesús simplemente estaba “cediendo” a la costumbre de la época. "Habría ordenado mujeres si hubiera vivido en una cultura más 'liberada'". Pero esto es manifiestamente falso por múltiples razones.
1. Las culturas paganas, casi universalmente, tenían sacerdotisas en sus religiones en la época de Cristo. El judaísmo estaba en minoría al reservar el sacerdocio a los hombres. Hubo muchos ejemplos de mujeres sacerdotes en la época de Cristo.
2. Jesús fue Definitivamente no es alguien que "cederá" a la costumbre.. ¡Él era Dios! De hecho, incluso los discípulos quedaron asombrados cuando Jesús habló públicamente con la mujer samaritana en Juan 4:27. Esto era tabú para los judíos, y más especialmente para un rabino. Jesús permitió a la mujer que padecía hemorragias (cf. Mat. 9: 20-22) para tocarlo, y él no pensó en ello a pesar de que ella era legalmente impura. Jesús permitió que una mujer conocida y públicamente pecadora se le acercara en casa de Simón el fariseo (cf. Luke 7: 37ff). Esto fue radicalmente contracultural. Jesús mostró la hipocresía de los hombres que querían apedrear a una mujer sorprendida en adulterio mientras el hombre no aparecía por ninguna parte. Juan 8:11. Jesús se aparta sin dudar de la Ley Mosaica para elevar el matrimonio al nivel de sacramento y afirmar la igualdad de derechos y deberes del hombre y de la mujer respecto del vínculo matrimonial (cf. mk. 10:2-11; Mate. 19:3-9). Y una y otra vez Jesús dice: “Habéis oído decir... Pero Te digo" en el Sermón del Monte en Matt. 5. Jesús se apartó radicalmente de la tradición del Antiguo Testamento, así como del Antiguo Testamento mismo, en ocasiones, cuando estableció la Nueva Alianza.
3. Jesús estuvo acompañado de mujeres durante su ministerio itinerante (cf. (Lucas 8: 2-3)) en una cultura que no consideraba a las mujeres iguales a los hombres. La tradición judía no concedía el mismo valor al testimonio de las mujeres que de los hombres, pero Jesús apareció por primera vez a las mujeres después de la resurrección y Jesús encargó a estas mujeres el mensaje de la resurrección que debían llevar a los apóstoles (cf. Mate. 28:7-10; Lucas 24:9-10; Jn. 20:11-18). Esto es una desviación de la costumbre, pero Jesús no llama a estas mujeres a ser Apóstoles con los doce. Además, ni siquiera la Madre de Jesús, el pináculo de la creación de Dios, que superó en dignidad a todos los apóstoles juntos, fue llamada a ser contada como apóstol. Sin ella, no hay Jesús, no hay apóstoles ni evangelio alguno. Sin embargo, su grandeza no proviene de ser una apóstol ordenada; proviene de hacer la voluntad de Dios según su única llamada. Ella es la personificación de “mujer” y “madre” (cf. (Lucas 1: 37-38), Juan 2:1-5, 19:26-27, Apocalipsis 12). Pero ella es No un apóstol.
4. La práctica de los apóstoles
Los apóstoles continuaron con la misma actitud de Cristo respecto a la ordenación de las mujeres. Aunque María, la cristiana más grande, estaba presente en el cenáculo con los apóstoles y tenía un lugar privilegiado (cf. Hechos 1:14), fue Matías el elegido para ser contado entre los doce, no María, en (Hechos. 1: 20-26). El día de Pentecostés, el Espíritu Santo llenó de Espíritu Santo a todos los presentes, hombres y mujeres, pero fueron sólo “Pedro y los Once” quienes hicieron el anuncio oficial del Evangelio (cf. Hechos 2:14). Cuando los apóstoles se aventuraron entre los gentiles, se habrían encontrado con un mundo lleno de tradiciones religiosas que ordenaban mujeres, sin embargo, los apóstoles permanecieron fieles a la mente de Cristo en este asunto. Las mujeres desempeñaron papeles cruciales en la Iglesia, como Priscila, quien instruyó a Apolos cuando éste se convirtió por primera vez al “camino más perfecto” en Hechos 18:26. Se menciona que Febe estaba al servicio de la Iglesia de Cencreas en Romanos 16:1. Y Lydia, la primera conversa europea, convirtió a su familia a la fe en Hechos 16. Pero éstos no fueron ordenados. Tal como vimos con Cristo, los apóstoles tenían a las mujeres en mucha más estima que en la antigua cultura judía (ver Galón 3: 28). Pero nunca ordenan mujeres. De hecho, siempre que San Pablo se refiere a hombres y mujeres que lo ayudaron en su ministerio, se refiere a ellos como “mis colaboradores” (Romanos 16:3; Fil. 4:2-3). Pero el título “Colaboradores de Dios” (I Cor. 3:9; cf. I Tes. 3:2) lo reserva sólo para los hombres, por ejemplo, Apolos, Timoteo y él mismo. Sólo los ordenados tienen este título.
5. El valor permanente de la actitud de Jesús y de los Apóstoles
¿Podría ser que esta actitud de Jesús y los Apóstoles hacia la ordenación de mujeres fuera sólo temporal? Después de todo, algunas de las prescripciones de San Pablo, como el velo de las mujeres en I Cor. 11:2-6, eran sólo cuestiones de disciplina y, por tanto, transitorias por naturaleza.
Cuando se trata del velo de las mujeres, esto es indudablemente cierto; sin embargo, no hay duda de que la prohibición del Apóstol a las mujeres de “hablar” en las asambleas (cf. I Cor. 14:34-35, 2 Tim. 12:XNUMX) es de diferente naturaleza. San Pablo no se opone en absoluto a que las mujeres profeticen en la asamblea. Da prescripciones sobre cómo se debe hacer en 11 Cor. 5:XNUMX. En sus prohibiciones de que las mujeres hablen, San Pablo se refiere a los cargos oficiales en la Iglesia (ver I Cor. 14:29-37), o de los oficios de obispo y diácono, en particular (ver Yo Tim. 2:7-3:12). Las razones de San Pablo se dan haciendo referencia a los órdenes inmutables de la creación y la redención según 11 Cor. 7:XNUMX y Yo Tim. 2:12-15. Esto contrasta marcadamente con la indicación de San Pablo de que la cuestión de los velos para las mujeres era una mera “costumbre” de la Iglesia (cf. 11 Cor. 16:XNUMX).
También cabe señalar que cuando hablamos de las Sagradas Órdenes en la Iglesia, estamos hablando de un sacramento. Los siete sacramentos son “signos externos instituidos por Cristo que dan gracia”, como lo describe tan elocuentemente el Catecismo de Baltimore. La Iglesia no tiene poder para cambiar la sustancia de estos sacramentos. Por ejemplo, ¡no podemos decidir usar café y donas en Misa porque se relacionaría mejor con nuestra cultura como elemento básico de nuestra dieta! Estos sacramentos son signos o símbolos, sin duda, pero son más que eso. Como dice “Inter Insignores”, “tienen como objetivo principal vincular a la persona de cada época con el Evento supremo de la historia de la salvación, para permitirle comprender… qué gracia significan y producen”. El ministerio sacerdotal no es sólo un servicio pastoral como vemos en el protestantismo, sino que como declara la Iglesia, “asegura la continuidad de las funciones confiadas por Cristo a los Apóstoles y la continuidad de los poderes relacionados con esas funciones… por lo tanto, la Iglesia no puede abolir, en puntos esenciales, la referencia sacramental a los acontecimientos constitutivos del cristianismo y a Cristo mismo”. Se acusa a la Iglesia de ser “arcaica” por apegarse a sus Tradiciones. No, ella simplemente es fiel a las enseñanzas de Cristo y los apóstoles.
6. El Sacerdocio Ministerial a la luz del Misterio de Cristo
Viniendo de la tradición de la que vengo antes de ser católica, las Asambleas de Dios, donde ordenábamos a mujeres en nuestras comunidades, este punto fue crucial para mí. Si bien ciertamente habría aceptado por fe el hecho de que “la Iglesia lo dice, yo lo creo y eso es todo”, en lo que respecta a este tema, fue una reflexión más profunda sobre la realidad y la naturaleza de Cristo en relación con la Iglesia que me triunfaría a nivel intelectual.
De todos modos, en la Iglesia católica, como en la Sagrada Escritura, el sacerdote no actúa en nombre propio, ni por su propio poder; bastante, en persona Christi (cf. II Cor. 2:10; 17; II Cor. 5:20; Galón. 4:14). En la celebración de la Eucaristía no estamos only recordando un evento pasado (aunque estamos recordando un evento pasado, sin duda), pero estamos presentes con Cristo en el aposento alto. Esto se hace no sólo por el poder de Cristo conferido al sacerdote, sino en la persona de Cristo. El sacerdote asume “el papel de Cristo, hasta ser su imagen misma, cuando pronuncia las palabras de consagración”.
St. Thomas Aquinas dijo la famosa frase: “Los signos sacramentales representan lo que significan por semejanza natural”. Cuando hablamos de algo tan esencial como los sacramentos, los fieles deben ser capaces de reconocer los signos con facilidad. Esto no sólo es crucial a nivel místico, como veremos en un momento, sino también a nivel psicológico.
Por ejemplo, ¿alguien querría realmente que una mujer ocupara el lugar de George C. Scott e interpretara al general George Patton en una película? Mmmmm. Pensemos. ¿Qué tal Julia Roberts?
Yo descanso mi caso.
Cuando hablamos de un sacerdote ofreciendo el Santo Sacrificio de la Misa, no estamos hablando simplemente de una obra de teatro o una película; Estamos hablando del evento central de toda la historia que es nuestra salvación misma. No se puede pasar por alto el aspecto psicológico de la humanidad. Cristo mismo fue, es y siempre será, completamente hombre, así como, plenamente Dios. Por tanto, conviene que los ministros que actúan en su persona sean hombres. Pero en un nivel místico, esta verdad sólo se magnifica tanto en su significado como en su significado. una necesidad.
Esto no implica, como dicen algunos críticos, que la Iglesia esté diciendo que el hombre tiene una superioridad natural sobre la mujer. Y no significa que las mujeres “no sean miembros de pleno derecho de la Iglesia” o que sean “católicas de segunda clase”. Gálatas 3:28 pone fin a ese nombre inapropiado, al igual que la enseñanza constante de la Iglesia. Existe una esencial e innegable igualdad de dignidad entre el hombre y la mujer. Sin embargo, la igualdad no supone ni implica igualdad. Decir que los hombres y las mujeres son una experiencia diferente ¡Es el eufemismo de la década! Cualquiera que haya estado casado por más de un año—más de un mes¡Sabe que esto es verdad! Pero funciones y capacidades diferentes no equivalen a una diferencia de dignidad.
¿Por qué es esto tan importante?
La relación de alianza entre Dios y los hombres, desde los profetas del Antiguo Testamento en adelante, tomó la “forma privilegiada de un misterio nupcial”, como citamos. Inter Insigniores. Tanto en el Viejo (Cantares de Salomón, Oseas 1-3, Jer. 2, etc.) y Nuevos Testamentos (Ef. 5:22-23, 11 Cor. 2:XNUMX), el pueblo de Dios es representado como el esposo de Dios.
Si echamos un vistazo aunque sea superficial a algunos ejemplos entre los muchos de cómo el Nuevo Testamento (está repleto de ejemplos) nos da una idea de esta relación nupcial entre Cristo y su Iglesia (cf. Juan 3:29, 14:1-6, Apocalipsis 19:7-9, Marcos. 2:19-20, Mat. 22:1-14), la verdad de un sacerdocio ministerial exclusivamente masculino se vuelve innegable. Por ejemplo, Cristo se presenta claramente en estos textos citados anteriormente como el novio y la Iglesia es la novia. ¿Necesitamos siquiera decir que Cristo tendría que ser un hombre y por razones obvias? Para ser franco: a pesar de ciertas maquinaciones políticas en nuestro mundo actual, ¡una mujer no puede casarse con otra mujer! Así, el sacerdote que actúa “en la persona de Cristo” simplemente tendría que ser también un hombre. ¡Él es el novio y la Iglesia es la novia!
Además, ¿con qué frecuencia se describe la palabra de Dios como una “semilla” en las Escrituras (cf. Lucas 8:5-8, 1 Pedro 23:XNUMX, etc.)? Es el hombre quien entrega la semilla; es la mujer quien recibe la semilla y da a luz la vida. Es Cristo quien viene a nosotros como “el Verbo” en carne. Él es la verdadera “semilla” del cielo que produce vida. Pero necesita una novia para que esa semilla dé fruto. Por tanto, la Iglesia es su esposa. Si el sacerdote actúa como Cristo para nosotros, debe ser hombre tal como lo fue Cristo para poder entregar la “semilla” de la Palabra a su esposa que es la Iglesia.
7. El Sacerdocio Ministerial ilustrado por el misterio de la Iglesia
En la era moderna, en Occidente todos estamos preocupados por los “derechos”. Tenemos este derecho y aquel derecho, y “¡no te atrevas a pisotear mis derechos!” Desafortunadamente, muchos usarán Galón. 3: 27-28 “probar” que las mujeres tienen “derecho” al sacerdocio.
Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer. Porque todos sois uno en Cristo Jesús.
En realidad, este texto no tiene nada que ver con el sacerdocio ministerial. Esto está hablando de la igualdad esencial de todos en Cristo como dije anteriormente. La referencia obvia es al bautismo, que es la “circuncisión de Cristo” según Colosenses 2: 11-13. En el Antiguo Testamento sólo los varones hebreos libres podían ser circuncidados. Pero ahora todos pueden ser bautizados, demostrando la igualdad esencial de todos.
Sin embargo, el llamado al sacerdocio es solo eso: “un llamado”. Como dijo Jesús: “No me elegisteis vosotros, no, yo os elegí a vosotros; y te encargué…” (Juan 15:16, Cf. Heb. 5: 4) Pensar en el sacerdocio como un derecho es perder el tren. El bautismo no le da a nadie una un Derecho al sacerdocio ministerial. Jesús oró toda la noche (cf. Lucas 6:12) y llamó “a los que quería” (Marcos 3:13). Es Cristo quien sabe lo que es mejor para su esposa, la Iglesia. Es nuestro deber escuchar la voz del Maestro y obedecerlo.
Quizás sea en este papel de “escuchar y obedecer” donde la “mujer” sea más crucial. Es la “mujer” suprema, María, quien nos enseña lo que es ser la verdadera esposa de Cristo, la Iglesia, en Luke 1: 37-38, cuando ella dice: “Hágase en mí según tu palabra”. Como “mujer”, María sabe mejor que ningún hombre lo que significa recibir la “semilla” del Verbo tanto en su seno como en lo más íntimo de su ser. Así como el hombre encaja más naturalmente en el papel de apóstol y ministro de la Palabra, la mujer encaja más naturalmente en el papel de receptora de la Palabra que escucha la palabra de Dios y le da vida. Ésta es la esencia de lo que significa ser santo: ser la Iglesia. Y, como bien dice “Inter Insigniores”, “los mayores en el Reino de los Cielos no son los ministros, sino los santos”.
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