He aquí, yo los traeré del país del norte,
y reunirlos desde los confines de la tierra,
Entre ellos los ciegos y los cojos,
la mujer encinta y la que está de parto, juntas;
Una gran compañía, volverán aquí.
El «yo» aquí, el que habla en Jeremías 31, es, por supuesto, el Señor de los ejércitos, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. La profecía trata sobre el fin del exilio y el fin de la diáspora; las promesas de Dios a Israel no fueron en vano. Sin embargo, en el ministerio de Jesús, los primeros cristianos, que eran judíos, comenzaron a ver el cumplimiento de estas promesas. En lugar de instaurar una especie de imperio final que eclipsara a todos los demás imperios, vemos a Jesús reuniendo a los enfermos, a los cojos y, hoy, a los ciegos de los confines de la tierra; al convertirse en discípulos, se unen a su cuerpo, que es en sí mismo el nuevo templo: estar en él es estar en casa, en Jerusalén, dondequiera que estemos en el mundo.
Bartimeo, con quien nos encontramos en Marcos, fue, no tengo ninguna duda, un personaje histórico real. Pero también parece claro que Marcos reconoce su importancia simbólica. Frente al Mesías, gran parte de Israel está simplemente ciega. Esta ceguera intelectual y espiritual no se corresponde con la ceguera física de Bartimeo. Él, de hecho, ve con bastante claridad, un hecho que parece molestar a la gente de la multitud que querría ver milagros pero no necesariamente a la gente sucia que los necesita. Pero Bartimeo ve con suficiente claridad como para ignorarlos. En una audiencia hace unos años, el Papa Francisco comentó que Bartimeo exhibe “esa hermosa terquedad de quien busca una gracia y llama y llama a la puerta del corazón de Dios”.
Esta escena nos recuerda vívidamente por qué Dios salva al mundo de una manera tan peculiar. ¿Por qué, se pregunta la persona moderna y reflexiva, este Dios todopoderoso no simplemente arregla las cosas? ¿Por qué recorrer esta historia tan compleja con el pueblo elegido, los profetas, el fracaso y, para colmo, una oscura encarnación que culmina en la muerte? Es una pregunta que tiene mucho sentido hasta que uno se fija en cómo actúan los seres humanos. Podríamos tener mensajeros angelicales que aparecieran visiblemente en cada hogar del mundo para proclamar la verdad del evangelio. ¿Quién les creería? Algunos, sin duda, pero no apostaría por muchos. Y no se trata solo de que vivamos en una época de profunda desconfianza —que así es—, sino también de que la verdadera libertad requiere un acto de confianza, un acto de fe. La libertad, para las criaturas que no son omniscientes, siempre implica adentrarse en el vacío. Así que actuar como si solo pudiéramos hacer aquello de lo que estamos 100% seguros es, en el fondo, no actuar en absoluto.
Nótese que cuando Jesús llama al ciego, le pregunta qué desea. De nuevo, percibimos cierta extrañeza en esto. Sin duda, Jesús lo sabe. Pero, como nos recuerda San Beda, el Señor quiere que ore. Quiere realizar la obra con él, no simplemente para él. Y quiere enfatizar que su poder, por grande que sea, no se impondrá. No nos obligará a amarlo. No forzará nuestra felicidad. Desea nuestra fe, no porque la necesite, sino porque nosotros la necesitamos para acercarnos a él con libertad. Este es el misterio de la oración. Dios no necesita nuestra oración, pero la desea. Quiere realizar su salvación con nosotros y a través de nosotros.
El ciego tiene fe, pero ¿es ciega la fe? He estado sugiriendo que Bartimeo no es ciego en lo que realmente importa: en el corazón. Sin embargo, para muchas personas, la fe se opone a la razón. Hacer algo “con fe” significa dar un paso sin razones, sino simplemente por una especie de confianza ciega.
Esto no se corresponde en absoluto con la concepción católica de la fe. Es posible tener una fe irracional, pero eso se podría describir simplemente como mala fe. La gente deposita su confianza en cosas equivocadas, incluso cuando debería saberlo mejor. La fe correcta, la fe virtuosa, actúa en armonía con la razón. Como ya he dicho, la mayoría de las decisiones que tomamos nos obligan a adentrarnos en terrenos que desconocemos o no comprendemos del todo. Pero eso no significa que no sepamos o no entendamos nada . Puede que no sea un buen mecánico ni sepa cómo funciona un coche, pero eso no significa que sea incapaz de conducir. Sé lo suficiente como para realizar un acto de fe razonable en esta tecnología en particular.
Lo opuesto a la fe no es la razón, sino la vista . Así pues, la fe es ciega, en cierto sentido, porque implica aferrarse a algo que no se puede ver completamente. Pero la vista, al fin y al cabo, es solo uno de nuestros sentidos. Es bien sabido que las personas ciegas viven con sus otros sentidos agudizados. Que una persona ciega camine, entonces, puede ser un acto de fe, pero es mucho más racional que muchas otras cosas que las personas videntes hacen constantemente.
En cualquier caso, estos actos de fe cotidianos no son especialmente dignos de elogio; son simplemente muestra de humanidad básica. La fe del ciego es notable porque es fe en Jesús . Es una fe salvadora . Y Bartimeo comprende, mejor que la mayoría, que no se puede recuperar la vista sin antes tener fe . La fe es, de hecho, el motor de la salvación. El médico divino está dispuesto, pero hay que pedir la sanación.
Al final, nadie se convierte en santo por casualidad. Tenemos que elegir. Tenemos que rezar. Tenemos que seguir al Señor cuando nos llama.