He aquí, yo los traeré del país del norte,
y reunirlos desde los confines de la tierra,
Entre ellos los ciegos y los cojos,
la mujer encinta y la que está de parto, juntas;
Una gran compañía, volverán aquí.
El “yo” aquí, el hablante en Jeremías 31, es por supuesto El Señor de los ejércitos, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. La profecía se refiere al fin del exilio y de la diáspora; las promesas de Dios a Israel no fueron en vano. Sin embargo, en el ministerio de Jesús, los primeros cristianos, que eran judíos, comenzaron a ver el cumplimiento de estas promesas. En lugar de marcar el comienzo de una especie de imperio final que avergonzaría a todos los demás imperios, vemos a Jesús reuniendo a los enfermos, a los cojos y, hoy, a los ciegos de los lugares más lejanos de la tierra; al convertirse en discípulos, se unen a su cuerpo, que es en sí mismo el nuevo templo: estar en él es estar en casa, en Jerusalén, dondequiera que estemos en el mundo.
Bartimeo, con quien nos encontramos en Marcos, fue, no tengo ninguna duda, un personaje histórico real. Pero también parece claro que Marcos reconoce su importancia simbólica. Frente al Mesías, gran parte de Israel está simplemente ciega. Esta ceguera intelectual y espiritual no se corresponde con la ceguera física de Bartimeo. Él, de hecho, ve con bastante claridad, un hecho que parece molestar a la gente de la multitud que querría ver milagros pero no necesariamente a la gente sucia que los necesita. Pero Bartimeo ve con suficiente claridad como para ignorarlos. En una audiencia hace unos años, el Papa Francisco comentó que Bartimeo exhibe “esa hermosa terquedad de quien busca una gracia y llama y llama a la puerta del corazón de Dios”.
Esta escena es un vívido recordatorio de por qué Dios salva al mundo de una manera extraña. ¿Por qué, pregunta la persona moderna reflexiva, este Dios todopoderoso no simplemente arregla las cosas? ¿Por qué pasar por esta complicada historia con un pueblo elegido y profetas y fracasos y luego, entre todas las cosas, una encarnación oscura que conduce a la muerte? Es el tipo de pregunta que tiene mucho sentido hasta que realmente observas la forma en que operan las personas humanas. Podríamos tener mensajeros angelicales que se presentaran visiblemente en cada hogar del mundo para proclamar la verdad del evangelio. ¿Quién les creería? Algunos, seguramente, pero no apostaría por muchos. Y no es solo que sigamos en una época de profunda desconfianza, que es lo que hacemos, sino también que la verdadera libertad En realidad, la libertad exige un acto de confianza, un acto de fe. Para las criaturas que no son omniscientes, la libertad consiste siempre en dar un paso hacia el vacío. Por lo tanto, actuar como si sólo pudiéramos hacer cosas de las que estamos cien por ciento seguros es, en el fondo, no actuar en absoluto.
Observemos que cuando Jesús llama al ciego, le pregunta qué quiere. Una vez más, nos damos cuenta de que aquí hay una cierta extrañeza. Seguramente Jesús lo sabe. Pero, como nos recuerda San Beda, el Señor quiere que él haga la oración. Quiere realizar la obra. con Él, no simplemente a Él quiere enfatizar que su poder, por grande que sea, no nos obligará a amarlo. No forzará nuestra felicidad. Él quiere nuestra fe, no porque la necesite, sino porque nosotros la necesitamos si queremos acercarnos a Él con libertad. Este es todo el misterio de la oración. Dios no necesita nuestra oración, pero la quiere. Quiere realizar su salvación con nosotros y a través de nosotros.
El ciego tiene fe, pero ¿es ciega la fe? He estado sugiriendo que Bartimeo no es ciego en lo que realmente importa: en el corazón. Sin embargo, para muchas personas, la fe se opone a la razón. Hacer algo “con fe” significa dar un paso sin razones, sino simplemente por una especie de confianza ciega.
Esto no es en absoluto lo que la tradición católica entiende por fe. Es posible tener una fe irracional, pero otra palabra para eso sería simplemente malos La fe. La gente deposita su confianza en las cosas equivocadas, incluso cuando deberían saber más. La fe correcta, la fe virtuosa, funciona en armonía con la razón. Como dije, la mayoría de las decisiones que tomamos nos obligan a asumir cosas que no conocemos o entendemos completamente. Pero eso no significa que no sepamos o entendamos cualquier cosaPuede que no sea un buen mecánico ni sepa cómo funciona un coche, pero no por ello soy incapaz de conducir. Sé lo suficiente como para hacer un acto de fe razonable en esta forma particular de tecnología.
Lo opuesto a la fe no es la razón, sino o de la vista. Entonces fe is Ciego, en cierto sentido, porque significa aferrarse a algo que no se puede ver completamente. Pero la vista, después de todo, es sólo uno de nuestros sentidos. Es bien sabido que los ciegos viven con los demás sentidos agudizados. Por tanto, que una persona ciega pueda caminar puede ser un acto de fe, pero es mucho más racional que muchas otras cosas que hacen constantemente las personas que ven.
En cualquier caso, estos actos de fe ordinarios de la vida cotidiana no son especialmente dignos de elogio; son simplemente humanidad básica. La fe del ciego es notable porque es fe. en jesus. Es ahorro fe. Y Bartimeo se da cuenta, más que la mayoría de la multitud, de que no se puede llegar a o de la vista Sin tener primero la fe. La fe es en realidad el motor de la salvación. El médico divino está listo, pero hay que pedirle que lo sane.
Al final, nadie se convierte en santo por casualidad. Tenemos que elegir. Tenemos que rezar. Tenemos que seguir al Señor cuando nos llama.