Esta semana, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) publicó la declaración Fiducia suplicantes (FS), que reflexiona sobre la teología de la bendición y, por primera vez, sanciona las bendiciones clericales de parejas del mismo sexo y de parejas mixtas en uniones irregulares. Esto ha suscitado no poca controversia, sobre todo porque ese mismo dicasterio descartó, con la aprobación del Papa, la posibilidad de tales bendiciones hace apenas dos años. Las implicaciones del cambio son complejas y de gran alcance. En esto Catholic Answers Mesa redonda, ofrecemos perspectivas desde Catholic Answers Personal sobre este texto y lo que significa.
Trent Horn, apologista
Este documento, en principio, es ortodoxo, porque habla de pecadores que buscan bendiciones “espontáneas” para poder vivir una vida mejor, lo cual no es un problema. Pero algo puede ser técnicamente cierto y aun así confundir a la gente y provocar un escándalo si se dice sin reservas.
Es técnicamente cierto, por ejemplo, que “los católicos adoran a María”, pero esto se confunde fácilmente con idolatría sin la calificación de que adorar puede referirse generalmente a una especie de honor (“valores”) y que el más alto Esta forma de adoración está reservada sólo a Dios. De la misma manera, es técnicamente cierto que un sacerdote puede bendecir a “parejas homosexuales”, pero esto se confunde fácilmente con un elogio del pecado sin la calificación expresa de que la bendición es para que cada individuo se acerque más a Dios.
Entonces, aunque el documento puede leerse como ortodoxo en principio, podemos objetar su probable interpretación y sus efectos en la práctica. Una gran preocupación que tengo es que el permiso para una bendición lícita y espontánea para aquellos que genuinamente buscan a Dios rápidamente se convierta en un permiso (o posiblemente incluso en una obligación para algunos obispos) para bendecir las relaciones de personas que simplemente quieren que la Iglesia valide sus deseos pecaminosos.
Francamente, un mejor enfoque sería permitir la bendición de parejas del mismo sexo a través de una bendición oficial en el Libro de Bendiciones que sigue el modelo de las bendiciones dadas a quienes sufren de abuso de drogas. El sacerdote podría decir algo como “Por N., atado por las cadenas de la atracción sexual desordenada, para que lo alientemos y asistamos en su lucha, oramos. R.”
Dada la dificultad práctica que implica la gran variedad de ministros que dan e individuos que buscan estas “bendiciones espontáneas”, no habría publicado el documento, o al menos habría incluido el recordatorio del fallo del DDF de 2021, aún vigente, de que Dios “no bendice ni puede bendecir el pecado”.
Drew Belsky, Editor de contenido
Los católicos atraviesan una crisis de confianza después Fiducia suplicantes Están en buena compañía, o al menos eso espero, porque están en mi compañía.
No es la primera vez. Recuerdo sentirme traspasado cuando la alegría salió a la luz, esto cuando alguien cercano a mí, en cuyo bien espiritual estaba muy comprometido, acababa de terminar varios años de trabajo agotador para reparar una situación adúltera “irregular”. Gran parte de esa larga restauración implicó renunciar a la Comunión todos los domingos durante años. Yo leo Amoris y pensó, agraviado, ¿Por qué este heroico trabajo? ¿Por qué molestarse?
Ahora, de manera similar, aquellos que han sacrificado mucho para defender la postura de la Iglesia sobre la sodomía y la integridad humana deben sentirse pisoteados. ¿Por qué adoptar esas posturas, arriesgar esas amistades, perder esos empleos? ¿Porque fuimos fariseos todo el tiempo, apoyándonos en nuestra lealtad a una Iglesia que hasta la semana pasada también era farisaica?
La respuesta es que era lo correcto entonces y sigue siendo lo correcto ahora. Incluso en un documento como FS, y aunque sea indirectamente, aunque sea de mala gana, la sabiduría de la Iglesia perdura. Y así, cuanto más vilipendia el mundo esta sabiduría, más nos conformamos al ostracismo y al agudo sufrimiento de Cristo cuando la defendemos vigorosamente. Si incluso los sacerdotes, obispos y celebridades católicas parecen rehuir esta sabiduría, tanto más.
En el Evangelio de Lucas, Jesús advierte a sus seguidores que “Satanás os ha deseado para zarandearos como a trigo”. Que esa amonestación se aplique también a nosotros, y que nosotros, discípulos magullados y ensangrentados, seamos más fieles para la trilla.
Karlo Broussard, apologista
Fiducia suplicantes ha causado un gran revuelo. Como siempre, es necesaria la claridad. Así que comencemos con una distinción.
Como muchos han notado, una cosa es que un sacerdote bendiga una relación inmoral, ya sea que involucre a personas del sexo opuesto o del mismo sexo, y otra cosa es dar una “simple bendición” (38) a personas que están viviendo en tal inmoralidad. El primero busca legitimar la relación misma. Este último implora a Dios que conceda las gracias concretas necesarias para que la pareja viva según la voluntad de Dios.
El texto del FS da algunas razones para pensar que el DDF no prevé lo primero. Por ejemplo, considera que tales bendiciones son “no transmitir [ing] un concepción errónea del matrimonio" y suponiendo "situaciones que son moralmente inaceptables desde un punto de vista objetivo” (26, énfasis añadido).
Además, tales bendiciones deben evitar “toda forma grave de escándalo y confusión entre los fieles” (30), y aquellos en relaciones inmorales que se presentan para una simple bendición sacerdotal no deben “reivindicar una legitimación de su propio estatus” (31).
¿Qué diablos? sí vision es una bendición sacerdotal que implora la ayuda de Dios para mover a las personas hacia una vida recta, suplicando a Dios que les dé “gracia actual” (ayuda divina temporal) para que sus relaciones “maduren y crezcan”. en fidelidad al Evangelio” y “para que sean liberado de sus imperfecciones y debilidades” (31, cursivas agregadas), recibiendo aquellas “ayudas espirituales que permitan a todos comprender y realizar la voluntad de Dios plenamente en su existencia” (32, énfasis añadido).
Estos pasajes no dicen expresamente que las bendiciones estén ordenadas a la reforma de la conducta sexual inmoral. Pero ciertamente podemos leer que “crecer en fidelidad al Evangelio” y “realizar plenamente la voluntad de Dios” incluyen dicha reforma. Entonces, según la declaración, esto es lo que debe tener la intención de un sacerdote si decide dar tal bendición.
Pero ¿qué pasa con la pareja? ¿Deben estar buscando una reforma? La declaración también parece prever esto. La petición de la pareja de tal bendición debe implicar “una súplica para vivir mejor” (21) y un “deseo de ser guiados a una mayor comprensión del plan [de Dios] de amor y verdad” (30). Se presume que la pareja “se reconoce indigente” y no reclama “una legitimación de su propio estatus” (31).
Ahora bien, si esas parejas que buscan bendiciones tendrían o comunicarían los deseos mencionados anteriormente es un tema aparte. Reconozco que todo es posible con la gracia de Dios. Pero es difícil imaginar muchos escenarios similares en la vida real. Y hay otra distinción más, una que el DDF aparentemente no ha tenido en cuenta: la expresados significado de esta bendición y el de la población percibidas significado, que en nuestro clima cultural simplemente no tiene oídos para oír. (No hay necesidad de insistir en este punto.) Esto crea una pesadilla pastoral directamente opuesta al bien pastoral que busca la declaración: el “escándalo y la confusión” (30) que profesa querer evitar.
En sus comentarios, Trent Horn señala el significado confuso de la palabra adorar en la apologética católica. Y así como no deberíamos ir a un estudio bíblico protestante y decir que “adoramos” a los santos mientras mentalmente intentamos entender el antiguo significado de “honor”, así tampoco deberíamos declarar a la Iglesia universal el permiso para que los sacerdotes den un “bendición simple” para parejas en relaciones pecaminosas incluso si pretendemos con esta bendición una súplica por la gracia de Dios para que la pareja reforma su conducta inmoral.
Aquí está la conclusión: el DDF es seguro doctrinalmente pero ha fracasado (¿gravemente?) en el ejercicio de la prudencia pastoral. El daño ya esta hecho. La confusión está comenzando. Imploremos a Dios que sacará orden del desorden y paz del caos.
Cy Kellett, anfitrión, Catholic Answers En Vivo
He estado viajando más de lo habitual durante los últimos dos meses, visitando parroquias en varios lugares del país y, por supuesto, puedo hablar con católicos todos los días por radio.
Con esta experiencia en mente, debo admitir que me estremezco un poco cada vez que el Papa Francisco aparece en las noticias. Una vez pidió a unos jóvenes que fueran a hacer un desastre y el hombre siguió su propio consejo. Aunque creo que hay algún método para crear líos (él cree claramente que el cristianismo está en una especie de estancamiento y necesita ser despertado para enfrentar nuevos desafíos en medio de nuevas realidades), también creo que su método implica “destrucción creativa”.
Impone cargas pesadas. Debe saber que sus acciones crearán un inmenso ruido y confusión y, sin embargo, pide a los fieles que se mantengan optimistas a pesar de todo.
¿Es eso justo?
En cada charla que doy, me encuentro con personas que están desquiciadas con Francisco y personas que están desquiciadas con aquellos que se oponen a Francisco. Todo el mundo parece nervioso. Esto no ayuda.
Fiducia suplicantes, en mi opinión, es básicamente correcto en su enfoque de las bendiciones:if lo que está diciendo es que el Papa Francisco quiere que la gente reciba las bendiciones de la Iglesia sin que los sacerdotes bendigan las uniones pecaminosas. Pero a la Iglesia le tomará al menos una generación superar todas las interpretaciones creativas y los abusos que ahora seguirán.
¿Se siente el Papa Francisco cómodo con esta realidad? Sus acciones no indican lo contrario.
Admito que no, y admito que me preocupa que se esté pidiendo demasiado a las ovejas del rebaño de Cristo, un rebaño que ya se ha visto obligado a soportar décadas de escándalos, heridas financieras impuestas por los tribunales y burla de los medios.
Todd Aglialoro, director de publicaciones
Empecemos por algo en lo que todos podemos estar de acuerdo: “un análisis moral exhaustivo” (25) no es una condición previa para dar una bendición a quien la pide. Los pecadores necesitan bendiciones, ante todo que les den la gracia real y la resolución mental de no pecar más y de reconciliarse con Dios, la Iglesia y el prójimo.
Sin embargo, este punto no controvertido debe cuadrarse con el requisito del DDF de que “lo que es bendito” sea algo “conforme a la voluntad de Dios, tal como se expresa en las enseñanzas de la Iglesia” (9).
Incluso se puede suponer razonablemente que incluso un pecador especialmente malvado que pide una bendición para sí mismo está buscando gracias necesarias, no aprobación eclesial por los pecados que ha cometido. Y nadie ha expresado jamás dudas sobre lo que la Iglesia puede o debe hacer en tal circunstancia: da la bendición. Así como nadie ha puesto jamás en duda lo que la Iglesia puede o debe hacer si un pecador comunica expresamente que iba buscando aprobación específicamente de sus actos pecaminosos: negar la bendición.
¿Qué pasa con el caso de una “pareja del mismo sexo” (comúnmente entendida como dos personas del mismo sexo que se consideran en una unión personal pseudoconyugal, incluida una actividad genital que imita el coito conyugal) que se presenta corporativa, expresamente? como pareja, por una bendición? ¿Qué es lo que deberíamos inferir razonablemente que buscan que sea bendecido, lo que debe estar en conformidad con las enseñanzas de la Iglesia?
Fiducia suplicantes sugiere que no es su falsa pretensión de legítima unión conyugal o los actos sexuales pecaminosos que la acompañan, sino más bien “todo lo que es verdadero, bueno y humanamente válido en sus vidas y sus relaciones” (31).
Esto me parece, en el mejor de los casos, una visión poco realista.
Que este tipo de parejas en la mayoría de los casos se presentarán su pareja como el principal “lo que es bendito”, en lugar de sus viajes espirituales individuales o los aspectos loables de su relación separados de sus partes pecaminosas, parece tanto de sentido común como manifiesto. Las contorsiones mentales necesarias para llegar a una de esas últimas conclusiones simplemente no son como la gente suele pensar y hablar. El hecho de que masas de observadores –dentro y fuera de la Iglesia, ideológicamente interesados en el resultado y desinteresados– estén viendo ahora este documento como un paso hacia la aceptación católica de la homosexualidad lo demuestra.
Lo mismo ocurre con FS, que repetidamente se refiere a bendecir a las “parejas” y de manera marcada, aunque incluye un lenguaje imperativo sobre cómo la pareja puede vestir para su bendición, no exige el repudio de la pretensión de legítima pareja conyugal como condición previa para recibirla. Y así, las parejas del mismo sexo que se presentan ante un sacerdote mano a mano recibir una bendición sentirán razonablemente que su “unión” ha sido afirmada en su totalidad, no sólo parcialmente afirmada y ciertamente no, como parece posible la extraña lógica de FS, reconocida como “moralmente inaceptable desde un punto de vista objetivo” ( 26).
Esto es darle a la gente una serpiente cuando piden un pescado. Es atrincherarlos aún más profundamente en un modo de vida desordenado que es contrario a su felicidad humana. Va contra la auténtica misericordia, cuya una de las obras espirituales es la amonestación del pecador.
Es importante destacar que FS no cambia la enseñanza de la Iglesia sobre la naturaleza del matrimonio o la moralidad de los actos homosexuales, ni sobre ningún otro asunto de doctrina moral o teológica. Sus afirmaciones están al nivel de la prudencia, no del dogma. Por lo tanto, no es de ninguna manera una prueba de la autoridad docente papal o de la autoridad de los colaboradores del Papa en la Curia Romana para aclarar o interpretar la doctrina en su nombre.
Sin embargo, debido a que ocupa el nivel de la prudencia, las afirmaciones en FS pueden ser criticadas con argumentos prudenciales. Desde la perspectiva de la razón práctica –y cualesquiera que sean los motivos detrás de ella, expresados u ocultos– temo que el resultado de este documento será presentar confusión y escándalo al mundo, desanimar e impedir los esfuerzos de los fieles ministros clericales y laicos que actualmente resistir la marea del libertinaje sexual (al mismo tiempo que anima a quienes trabajan para darle la bienvenida) y distanciar de la verdad sanadora y la misericordia de Dios a aquellos a quienes debe ayudar.
Joe Heschmeyer, apologista
No sorprende que esta declaración haya creado la controversia que ha generado, en parte debido a los informes (inexactos) de los medios, en parte por partes del documento que parecen confusas o vagas, y en parte por la forma escandalosa en que ya se está implementando. Creo que tenemos una doble obligación: interpretar el documento con caridad y ser caritativos con quienes (no sin razón) se escandalizan o confunden por él.
La bendición y el pecado no son estrictamente incompatibles. ¿Cómo empezamos en el confesionario? “Bendíceme, Padre, porque he pecado”. Y si nos encontramos en Misa en estado de pecado mortal y no podemos recibir la Comunión, ¿qué hacemos muchos de nosotros? Sube para recibir una bendición. Por lo tanto, no es revolucionario decir, como lo hizo la Iglesia en 2021, que Dios puede bendecir a las personas que luchan contra la atracción por el mismo sexo (o incluso que viven ese estilo de vida), pero no puede ni quiere bendecir las uniones pecaminosas.
Entonces, ¿qué ha añadido ahora el DDF a la conversación? La idea de que, en ciertos contextos, un sacerdote podría dar una bendición informal a una “pareja del mismo sexo”. Por lo tanto, no es cierto (como algunos han dicho) que el DDF esté aprobando la bendición de las “uniones” entre personas del mismo sexo. Pero tampoco es cierto (como otros han afirmado) que esto no sea nada nuevo, ya que sólo se trata de bendecir a personas atraídas por personas del mismo sexo. No se trata de individuos or uniones, pero una tercera cosa, aparentemente entre las dos: una “pareja”.
Creo que la forma más caritativa de interpretar e implementar la declaración es recordar que “Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (Rom. 5:8). Así que debemos evitar dos errores: primero, imaginar que necesitamos ser santos antes de poder presentarnos ante Jesús, y segundo, pensar que Jesús quiere que permanezcamos como los pecadores que él nos encontró.
En cambio, el mensaje del evangelio es que Jesús nos amó tremendamente y sin reservas incluso en medio de nuestro pecado. y que nos ama lo suficiente como para llamarnos a la conversión y darnos las gracias necesarias para vivir una vida mejor, más santa y más satisfactoria que la que de otro modo elegiríamos para nosotros mismos.
Tom Nash, apologista contribuyente
Durante su pontificado, el Papa Francisco ha predicado frecuentemente sobre el “acompañamiento espiritual”, que, “si es dócil al Espíritu Santo, ayuda a desenmascarar malentendidos, incluso los graves, en nuestra consideración de nosotros mismos y de nuestra relación con el Señor”. Como añade el Papa en otro lugar: “Porque la gracia de Dios cambia vidas.: nos toma tal como somos, pero él nunca nos deja como estamos“ (énfasis añadido).
Las bendiciones, que invocan el favor de Dios, están diseñadas para ayudarnos a acercarnos más al Señor en nuestro esfuerzo por hacer lo correcto. El DDF distingue las bendiciones propuestas para parejas del mismo sexo de aquellas otorgadas a parejas casadas o asociadas con uniones civiles (4–6, 11, 26, 30–31, 38–39). Sin embargo, cuando un documento dice “No X, pero X por otros medios”, la distinción parece escasa y no deberíamos acusar a los medios de “malinterpretando intencionalmente”lo que leen o menosprecian a la gente común por su sencilla lectura. Simplemente están haciendo una inferencia lógica a partir de las propias disposiciones del documento.
Y no están solos.
DignityUSA, cuya “declaración de posición y propósito” incluye que los homosexuales “podemos expresar nuestra sexualidad físicamente, de una manera unitiva que sea amorosa, dadora de vida y afirmadora de la vida”, describe la decisión del DDF como “un paso clave hacia adelante.” New Ways Ministry, otra organización que busca santificar la sodomía dentro de la Iglesia, afirma, “No se puede subestimar cuán significativa es la nueva declaración del Vaticano. Aprobar bendiciones para parejas del mismo sexo es ciertamente monumental”.
El DDF no ha corregido a quienes sostienen tales conclusiones, y en ninguna parte FS reconoce y afirma la vida casta, como lo hace apostolados fieles que ministro a personas con atracción hacia el mismo sexo. En consecuencia, cualquier buena intención que tenga, un clérigo que intenta bendecir la relación de una pareja del mismo sexo les hará un flaco favor, porque, como afirma la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) señaló En 2021, Dios no bendice el pecado sino que “bendice al hombre pecador, para que reconozca que es parte de su plan de amor”. y dejarse cambiar por él" (énfasis añadido).
Además, es pastoralmente falso tratar de distinguir entre una bendición otorgada según “un rito litúrgico especial” (11) y otra que no se otorga de esa manera. como el Catecismo proporciona, las bendiciones son un tipo de sacramental, y por lo tanto son una forma de “otro litúrgico celebraciones” (ver 1667-1672 y título relacionado del capítulo cuatro, énfasis añadido).
El DDF también habla de una bendición pastoril que “no pretende sancionar ni legitimar nada” (34), pero autoriza bendecir a parejas del mismo sexo. como parejas, no como individuos o incluso como amigos que se esfuerzan por vivir castamente como hermanos o hermanas en Cristo. ¿Quién engaña a quién? ¿Quién engaña a quién?
La palabra del Señor en Génesis: “No es bueno que el hombre esté solo” (Gén. 2:18), se aplica a todas las personas humanas. Todo el mundo necesita amigos; todos necesitan verdadero acompañamiento y compañerismo. La Iglesia debe renovar su misión de ayudar todos los fieles se apoyan unos a otros mediante actos de auténtico amor centrado en Cristo (Juan 14:21-24).
Christopher Check, presidente
Cuando los teólogos morales determinan si un acto es bueno o malo, comienzan con la objeto—Es decir, lo que estás eligiendo hacer. Imagínese plantar un bosque de olivos en su patio trasero.
Pero espera hay mas. Los moralistas analizan a continuación su intención: la por qué de la elección. Si plantas un olivar en tu patio trasero porque añade belleza al paisaje, proporciona aceitunas, aceite y madera para tallar, y les da a los pájaros cantores ramas para posarse, es bueno para ti y para tu acto moral. Mucho mejor si tus motivos están informados por tu creencia de que el aceite de la Misa Crismal es el signo sacramental de la presencia del Espíritu Santo.
Sin embargo, ¿qué pasa si sabes que tu vecino es alérgico a los olivos y deseas irritarlo porque su hijo adolescente practica su batería en el garaje a las 5:30 todas las tardes, mientras intentas disfrutar de tu gin tonic en la terraza trasera? ? Ahora tu mala intención (una mezquina venganza) ha hecho que tu acto sea malvado.
Las cosas pueden volverse un poco más complicadas cuando miramos el tercer elemento del acto moral: las circunstancias. Estas son las moralejas contexto por el objeto y la intención y el Consecuencias del acto. Las circunstancias hacen posible realizar un buen acto con buena intención, pero aún así el acto se vuelve malo si las prevemos, son lo suficientemente graves y, de todos modos, procedemos.
Volvamos a tu patio trasero. Imagina que deseas plantar el olivar y pretendes todos los efectos positivos, pero también sabes que la alergia de tu vecino es grave y podría hospitalizarlo. En esta versión de los acontecimientos, no le deseas el mal a tu prójimo; de hecho, te gusta un poco. Sin embargo, usted prevé el efecto que probablemente se producirá si planta los árboles y los plantas de todos modos. Ahora tenemos un acto que es, como mínimo, moralmente problemático y probablemente peor.
En el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, seguramente hay uno o dos teólogos morales que entienden estos componentes de un acto moral, establecidos en el Catecismo de la Iglesia Católica (1750-1761). Ciertamente deben estar familiarizados con los fundamentos de la moral cristiana. Sin embargo, pocas horas después de la publicación por parte del Dicasterio de Fiducia suplicantes, los medios de todo el mundo informaron que la Iglesia Católica había revertido su enseñanza de 2021 de que las parejas homosexuales y las parejas heterosexuales “irregulares” no pueden ser bendecidas. En cuarenta y ocho horas, James Martin, SJ, compartió en sus redes sociales lo honrado que estaba “de bendecir a mis amigos Jason y Damian esta mañana en nuestra residencia jesuita, de acuerdo con las nuevas pautas establecidas por el Vaticano para parejas del mismo sexo. .” ¿Jason y Damian entienden los matices? confianza intenta ofrecer? ¿O piensan, como dice el P. Martin ha afirmado que no debemos creer a quienes dicen que nada ha cambiado en las enseñanzas de la Iglesia, porque, de hecho, algo sí ha cambiado.
¿Quién vio venir esto? Si nadie en el Dicasterio lo hizo, entonces tenemos un grave problema de personal en la misma oficina encargada de salvaguardar la fe y la moral. y prevenir el escándalo. Si alguien en el Vaticano lo supo y guardó silencio, entonces nos falta lo que en la Infantería de Marina llamamos “coraje moral”. Si se anticipó la reacción y de todos modos se publicó el documento, entonces estamos ante un acto que es, como mínimo, moralmente problemático, y probablemente mucho peor. ¿Por qué? Por culpa del escándalo.
Escándalo no significa "conmoción". El escándalo existe incluso después de que la conmoción resultante de ciertos comportamientos, a menudo ampliamente aceptados (hoy en día, elijamos casi cualquier pecado contra la castidad) se ha calmado o desaparecido. Escándalo significa “piedra de tropiezo” o, más simplemente, mal ejemplo. Y continúa, incluso en ausencia de shock, ofendiendo el Quinto Mandamiento, porque mata la vida de la gracia en el alma. El Catecismo nos dice que “el escándalo es una actitud o comportamiento que lleva a otro a hacer el mal. El que da escándalo se convierte en tentador de su prójimo. Daña la virtud y la integridad; incluso puede arrastrar a su hermano a la muerte espiritual. El escándalo es un delito grave si por acción u omisión se induce deliberadamente a otro a cometer un delito grave” (2284). Si Jason y Damian piensan que la Iglesia Católica ahora ha aceptado o abrazado, de alguna manera, su unión entre personas del mismo sexo, entonces estamos ante un grave escándalo.
Así que nos quedamos con un doloroso enigma para los católicos fieles: ¿por qué Roma causaría escándalo? ¿No sabía qué consecuencias produciría el FS? ¿O estas consecuencias fueron conocidas (y aceptadas de antemano) como algo bueno? ¿No son conscientes del contexto moral (la aceptación generalizada de las relaciones no castas entre personas del mismo sexo) en el que aterrizaría FS?
Un signo revelador (y no del Espíritu Santo): la palabra arrepentirse está notablemente ausente en el documento. Oremo.