Adán, después de haber nombrado a todos los animales, no logra encontrar una pareja adecuada entre las criaturas de Dios. Entonces el Señor hace caer a Adán en un sueño profundo y saca de su carne una mujer. Adán declara: “Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ella será llamada Mujer”. Moisés comenta: “Por tanto, el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y son una sola carne” (Génesis 2:18-24).
En su encíclica Deus Cáritas Est, el Papa Benedicto XVI observa que esta narrativa primordial retrata al hombre como “de algún modo incompleto, impulsado por la naturaleza a buscar en otro la parte que puede completarlo, la idea de que sólo en comunión con el sexo opuesto puede volverse 'completo'” (11 ). Hay en el hombre una plenitud perdida, un hambre de descansar en el amado.
En la tradición griega, como lo demuestra Platón simposio, esta necesidad se ve como un deseo primordial de belleza llamado Eros or amor erotico. Como señala Benedicto, la narrativa de Adán y Eva revela que “Eros de alguna manera está arraigado en la naturaleza misma del hombre”. Todos, como seres humanos, tenemos un apetito erótico, una necesidad de estar saciados con la belleza de la persona amada y sentirnos completos.
¿El amor erótico es simplemente sexo? Descansar en la belleza de otra persona, experimentar plenitud y satisfacción con un amado: es fácil pensar en estas ideas como simples eufemismos altruistas para referirse al sexo. Y es cierto que el sexo y el amor erótico están entrelazados, pero siguen siendo distintos.
Eros es un amor propio, una necesidad que hay que satisfacer. Nuestro amor erótico es, como enseñan Josef Pieper y otros, un deseo de afirmación, una necesidad de amor y un hambre de belleza y el dolor de descansar en ella. Eros puede embelesar el alma. Provoca un manía, una locura, que inunda nuestros sentidos y satura nuestros pensamientos.
Esto lo vemos entre amantes. Como señala CS Lewis, hablamos de esto Locura como "enamorarse". Eros, como aprende Sócrates en el simposio, primero despierta por la belleza de la amada. Nos sentimos atraídos por la belleza y los contornos de la persona amada despiertan en nosotros lo que podríamos llamar un eros comunes—y esto se expresa mucho en el sexo. El amor propio de los amantes, su necesidad de sentirse completos y afirmados, se sacia el uno en el otro.
Por tanto, el sexo es expresión y satisfacción del eros. Pero sigue siendo sólo un parte, y no el todo, de amor erótico.
¿Es bueno el sexo, como acto erótico? Incluso el pagano Sócrates llega a comprender que el eros puede llevar al amante a amar algo más que la belleza del cuerpo. El amante puede llegar a amar la belleza interior del amado, es decir, la belleza interior del amado. virtud—e incluso llegar a amar la virtud por sí misma. Nadie tiene relaciones sexuales con la virtud, por supuesto, pero la virtud es una belleza, y de hecho una belleza superior, que llama al eros a ascender y estar satisfecho.
Así como la gracia perfecciona la naturaleza, la teología también perfecciona la filosofía. Así, las observaciones que los griegos pudieron obtener sobre el eros a partir de la naturaleza se perfeccionan con lo que podemos observar en la autorrevelación de Dios. Como afirma el Papa Benedicto XVI, la narrativa de Adán y Eva purifica la noción pagana del amor erótico y revela a dónde pertenece el sexo: en el matrimonio (Caritas 11). El anhelo de Eros por la afirmación y la plenitud en la belleza del amado es, en última instancia, por el amado. as cónyuge. Nuestro eros común se deleita en convertirse en “una sola carne” con el amado. El sexo, como acto erótico, encuentra su debido florecimiento en el abrazo conyugal. Es un buen acto.
CS Lewis habla de eros como un “amor-necesidad”, un amor propio que busca satisfacción en el amado. Sin embargo, en el matrimonio los amantes se convierten en “una sola carne”. Bajo esta redefinición radical del “yo”, su amor erótico se extiende el uno al otro. El marido se preocupa y atiende las necesidades y afirmaciones de su esposa, como la esposa lo hace por su marido, ambos como lo harían con las suyas propias. El amor erótico se convierte, incluso en un sentido natural, en el fundamento de una relación mutua. entregarse amor de los esposos. Entre los amantes se desarrolla un juego de belleza y descanso, como un baile.
Pero la satisfacción del amor conyugal nunca podrá satisfacer verdaderamente el anhelo erótico del corazón humano. Cuando descansamos en la belleza del amado, somos felices y deseamos ser felices siempre y no sólo a veces. En otras palabras, nuestro apetito erótico es infinito y no podemos estar completamente satisfechos con nuestra finito cónyuge. En el simposio, Sócrates aprende que eros es un ascenso del alma, un movimiento ascendente, por el cual el apetito erótico que busca la belleza en la amada desea también la belleza en la virtud, el honor y la gloria. Con el tiempo, el hombre asciende a la Belleza misma, a Dios y a nuestra infinito El apetito por la felicidad se sacia en infinito Belleza.
La idea pagana de que el apetito erótico del hombre por la plenitud y la afirmación finalmente se sacia en Dios, el Divino Amado, tiene un eco en las Sagradas Escrituras. De hecho, Dios utiliza el eros común del hombre como analogía principal de la relación entre él y el hombre.
Como percibe el Papa Benedicto, los profetas “describen la pasión de Dios por su pueblo utilizando imágenes audazmente eróticas” (Caritas 9). Ezequiel habla de Israel como una joven doncella abandonada en el campo a quien Dios baña, viste con joyas y linos finos y la toma por esposa (16:6-14). Dios e Israel celebran un pacto matrimonial en el monte Sinaí, y la idolatría de Israel se presenta como adulterio contra su novio, Dios (Éxodo 19:1-9; Ezequiel 16:15-58). En el Nuevo Testamento, Cristo es presentado como el novio que toma a la Iglesia como su esposa. Como marido y mujer, Cristo y la Iglesia se convierten en “una sola carne”, como se ve en la Sagrada Eucaristía, con Cristo como cabeza y la Iglesia como cuerpo (Efesios 5:21-33). Cristo es nuestro Divino Amado, que nos llama a la satisfacción y al descanso (Mateo 11:28; Juan 7:37). Dios usa el común eros de marido y mujer para llamar a hombres y mujeres al experiencia eros de amarlo.
¿Cómo nos ayuda eros a ser santos? El primer y más grande mandamiento es "amarás al Señor tu Dios". Eros es el llamado para que el amante ascienda hacia el Divino Amado. Dios, la Belleza misma, llena nuestra totalidad perdida y llegamos a saber que descansamos en él.
El segundo mandamiento de Cristo es "amarás a tu prójimo como a ti mismo". No podemos amar a nuestro prójimo a menos que nuestro eros, nuestro amor propio, esté correctamente ordenado. Sólo un amor propio que ha ascendido a Dios, el Divino Amado, puede cultivar la amor propio virtuoso necesario afirmar a su prójimo. En otras palabras, la plenitud y la afirmación que conlleva estar saciado de la Belleza misma nos saturan y luego nos dirigen sobre cómo tratar virtuosamente a nuestro prójimo.
El amor erótico sitúa el sexo dentro de su orden adecuado, pero el amor erótico no se puede reducir al sexo. Eros es un ascenso, un llamado a buscar al Divino Amado y satisfacernos en la Belleza infinita, una Belleza que nos enseña a amarnos a nosotros mismos y a nuestro prójimo.