Cuando todavía era Joseph Cardenal Ratzinger, el Papa Benedicto XVI pronunció cuatro homilías utilizando pasajes del libro del Génesis como punto de partida. Estos luego se convirtieron en un libro: “En el principio”: una comprensión católica de la historia de la creación y la caída.
El libro llega al meollo del asunto. “En nuestra propia vida”, declara Benedicto, “cada uno de nosotros debe responder, lo quiera o no, a la pregunta sobre el ser humano”.
Incluso después de que Dios bajó del cielo y gave nosotros la respuesta, seguimos en un número no pequeño buscando una explicación de por qué estamos aquí. De hecho, las afirmaciones de historiadores nihilistas como Yuval Noah Harari (que todos los significados que damos a la vida son engaños) son evidencia de que la cuestión nunca desaparecerá.
Mientras que los socráticos y los escolásticos habrían contemplado la cuestión con tranquila serenidad, nosotros la abordamos con ansiedad, creada y exacerbada por la ubicuidad de las pantallas. En las pantallas, muchos de nosotros buscamos, buscamos y buscamos, sin siquiera darnos cuenta de que es sentido estamos buscando. ¡Qué búsqueda enervante y qué desesperada!
El Papa Benedicto XVI, por otra parte, supo dónde ubicar nuestro significado y dedicó su sacerdocio a dirigir y redirigir nuestro enfoque allí. Nos señaló las realidades complementarias para las que el hombre fue creado, las dos experiencias necesarias para vivir una vida plena: el culto divino y la amistad humana. Como insistió en su brillante Espíritu de la liturgia, debemos entender lo primero para entender lo segundo: “Sólo cuando la relación del hombre con Dios es correcta, todas sus otras relaciones (sus relaciones con sus semejantes, sus tratos con el resto de la creación) pueden ser buenas”. orden."
Dónde, how¿Pone en buen orden el hombre su relación con Dios? Es en el mismo lugar –en la misma experiencia– donde sitúa su significado: en la liturgia.
El Papa Benedicto sabía que nosotros, en la era posconciliar, habíamos perdido el sentido de esta verdad. En su entrevista de 1985 con el periodista italiano Vittorio Messori, Benedicto, entonces Joseph Ratzinger, llamó nuestra atención sobre “el pluralismo [litúrgico] posconciliar”, señalando que era extraño que hubiera “creado uniformidad al menos en un aspecto: No tolero un alto nivel de expresión”.
Sería reduccionista entender esta observación simplemente como si el futuro Papa buscando rescatar el Santo Sacrificio de la Misa de los santuarios banales, la música insípida, las innovaciones de los liturgistas narcisistas y la improvisación de sacerdotes aburridos. Como lo demostraría su papado, a través de sus profundas reflexiones teológicas sobre la liturgia (siempre arraigadas en su extraordinaria comprensión de las Escrituras, su dominio de las lenguas clásicas y su comprensión de la antropología del sacrificio ritual) y a través de su restauración y promoción de la misa tradicional en latín. —El Papa Benedicto comprendió y quiso que los fieles comprendieran que el hombre es él mismo quien más participa de la liturgia, porque es en la liturgia donde, de este lado del velo, el hombre está más unido —de corazón a corazón— con Dios. Un encuentro tan sagrado, en virtud de la gravedad y la sublimidad de su naturaleza, debe ser elevado en sus formas y expresiones por encima de toda otra actividad humana.
Esta palabra, participativo, nos confunde porque pensamos que el cristianismo es una religión del hacer más que del ser. ¿Qué se entiende por participación, o incluso “participación activa”?participación activa, como dice el Concilio Vaticano II? “Desafortunadamente, la palabra”, dijo el cardenal Ratzinger, “fue rápidamente malinterpretada como algo externo, que implicaba una necesidad de actividad general, como si la mayor cantidad posible de personas debieran estar visiblemente comprometidas en acción”. Visite hoy una parroquia donde se ofrece incluso la Misa más reverente de Pablo VI, lo que Benedicto llamó la Forma Ordinaria del rito romano, y sea testigo, por ejemplo, del levantamiento colectivo de los brazos durante la oración “Los levantamos al Señor”. . . . incluso si está renderizado "Habemus ad Dominum.” Verán lo que no es participación, sino, en realidad, una distracción de lo que el Cardenal Ratzinger identificó como el acción divina.
Entonces, ¿qué deberían hacer los fieles en la Misa, sino abrir los brazos, gritar respuestas o buscar trabajo en el santuario? "La acción real en la liturgia en la que se supone que todos debemos participar", escribió Benedicto, "es la acción de Dios mismo". En el "oratio, el sacerdote habla con el Yo del Señor: 'esto es mi cuerpo', 'esta es mi sangre'”. En este momento, Benedicto nos pregunta: “¿No son Dios y el hombre completamente inconmensurables? ¿Puede el hombre, finito y pecador, cooperar con Dios, el Infinito y Santo?” La respuesta es sí, y es esta cooperación la que la Iglesia pretende cuando pide nuestra participación en la liturgia: no una participación de movernos y hablar, sino más bien la participación que surge de cooperar en mente y espíritu con lo que está sucediendo en el altar. . Esto requiere el compromiso activo no de nuestras armas, sino más bien, como dice el rito, de nuestras corazon.. Ese compromiso puede darse en silencio, y con no menos ardor por el silencio. Quizás debería hacerlo.
Esta participación, que se convierte en vivencia constante en la presencia de Dios, informa y transforma todas nuestras otras relaciones, todas nuestras amistades. El cristiano que lleva una vida tan integrada, que comienza con la participación en una liturgia correctamente ordenada, se convierte en otro San Andrés, que lleva a su hermano a Cristo.
En 2007, en la fiesta de San Andrés, el Papa Benedicto XVI publicó su segunda encíclica, Spe Salvi. “En esperanza somos salvos”, comienza citando a San Pablo a los Romanos. Esta salvación, continúa Benedicto citando los estudios patrísticos de Henri de Lubac, “siempre ha sido considerada una realidad 'social'”. La vida real, declara el Papa, sólo puede lograrse dentro del contexto del “nosotros”. El “individuo”, un concepto imposible concebido por los filósofos de la Ilustración, y que sus herederos menos imaginativos de hoy siguen intentando imponernos, no tiene sentido para el cristiano.
En los matrimonios, en las familias, en las asociaciones y amistades y en las órdenes religiosas, no somos individuos, sino una comunión de personas. La Trinidad, el Dios a cuya imagen estamos hechos, es una comunión de personas. Nuestro camino de regreso desde la desesperanza de una sociedad atomizada de pantallas hacia verdaderas amistades es una verdadera liturgia. El Papa Benedicto XVI señaló el camino y seguirá haciéndolo.
Crédito de la imagen: Iglesia Católica de Inglaterra y Gales vía Flickr, CC BY-NC-ND 2.0.