“Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os aliviaré. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí; porque soy manso y humilde de corazón: y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga” (Mateo 11:28-30).
No pocos cristianos han memorizado estas palabras de nuestro Señor en Mateo. Aquellos de nosotros en el Ordinariato (junto con muchos cristianos en las iglesias anglicanas) las conocemos bien por una lista de citas de las Escrituras llamada "Las palabras cómodas". Se dicen inmediatamente después de la confesión general del pecado o del “rito penitencial” de la Misa.
Para ser sinceros, es una inserción un tanto extraña en una forma del rito romano. El contexto original, en la época de la Reforma, probablemente sugería una especie de consuelo a los fieles ante las diversas inquietudes teológicas de aquel entonces, inquietudes que aún aquejan a gran parte del protestantismo moderno: si no se puede decir que la salvación se media a través de la Iglesia y sus sacramentos, ¿cómo podemos tener alguna certeza de nuestro perdón y salvación? Para los sectores más intransigentes de la Reforma, simplemente no había nada que hacer: solo quedaba sufrir en la incertidumbre. Pero aquí, en el libro de oraciones, había un pequeño «consuelo», un recordatorio del amor de Dios.
De nuevo, ese contexto no es el mismo para los católicos. Sin embargo, no creo que eso signifique que no debamos encontrar la palabra «cómodo». Al contrario, es aún más reconfortante. Muchos de los primeros reformadores modernos querían liberarse de lo que consideraban las ataduras de la tradición y la autoridad de la Iglesia, pero lo que no entendieron, y lo que muchos sabemos, es que nuestro vínculo con la Iglesia es una verdadera libertad. Consideremos, en particular, este ámbito del pecado y el perdón. Confesar los pecados a un sacerdote y recibir la absolución no es una carga; es un don. Sé que he recibido el perdón del Señor. Esto no es una mera conclusión abstracta basada en una deducción, sino un hecho concreto administrado con la plena autoridad de los apóstoles.
Algunos estudiosos creen que, en Mateo 11, Jesús hace una sutil alusión a un momento de la historia judía, después de la muerte de Salomón, cuando el nuevo rey de Jerusalén termina desintegrando el reino debido a su arrogancia. Roboam les dice orgullosamente al pueblo: «Mi padre les impuso un yugo pesado, yo les añadiré otro. Mi padre los castigó con látigos, pero yo los castigaré con escorpiones» (1 Reyes 12:11). ¡Vaya! Como pastor recién nombrado, debo interpretar esto como una pequeña lección sobre cómo no se debe ejercer el liderazgo.
En la lectura de Romanos de hoy, san Pablo nos recuerda que debemos vivir en el Espíritu, no en la carne. Para Pablo, el evangelio de Cristo ha aliviado, en cierto modo, las exigencias de la ley, aunque en otros aspectos las ha hecho más pesadas. No podemos interpretar a Jesús como si hubiera abolido toda la ley —sería una lectura irresponsable e incoherente del Evangelio de Mateo, en particular—, pero sí transforma nuestra relación con la ley. El cambio se centra en él: en quién es, qué hace y cómo nos transforma a su imagen.
Las palabras reconfortantes de Jesús hoy no son una invitación a la ociosidad ni a la apatía; de nuevo, eso implicaría ignorar partes enteras de los Evangelios. Son, precisamente, una invitación al trabajo. Pero he aquí la clave: el trabajo que hacemos en Jesús da frutos . Es decir, no es un trabajo infructuoso. La Palabra, como dice Dios en Isaías, «no volverá a mí vacía, sino que cumplirá mi propósito y prosperará en aquello para lo que la envié» (Isaías 55:11). Esos propósitos y ese trabajo, con frecuencia en esta vida, nos resultan misteriosos. Pero si intentamos vivir, como nos dice Pablo, «en el Espíritu», aprenderemos a considerar mucho más que el aquí y el ahora. Además, el trabajo de la vida cristiana puede ser fácil porque se realiza en buena compañía, con la constante ayuda de la gracia del Espíritu Santo.
Podríamos dedicar mucho tiempo a reflexionar sobre esta dinámica de lo «fácil» y lo «difícil» en la vida cristiana. Creo que la semana pasada insistí en que el cristianismo no debería ser fácil si por ello entendemos que no requiere sacrificio ni cambio alguno. Pero eso no significa que sea difícil por el mero hecho de serlo. Aquí es donde a veces los católicos, tal vez en su afán por no ser protestantes, exageran las cosas, tratando la vida espiritual como una sucesión interminable de sufrimientos, cuanto más complicados y arcanos, mejor. No tiene por qué ser así.
Si no tienes carga alguna, si la vida espiritual nunca te parece una lucha, tal vez valga la pena recordar la exhortación de San Pablo a la vida en el Espíritu: lo que parece fácil y ligero en el nivel material puede ser en realidad una especie de esclavitud a la vida. la carne. Pero si tienes muchas cargas, considera si has asumido la carga más importante, el mismo Jesús, quien promete estar con nosotros en nuestro trabajo y llevarnos con él hacia ese estado de perfecto descanso. Él, como el prometido-rey-novio de Zacarías, ha venido a cumplir todas las promesas de Dios a Israel de un perfecto descanso sabático. Hoy nos alimenta con alimento celestial para refrescarnos en nuestro camino hacia ese país celestial.