Considera el costo, toma tu cruz y sigue a Cristo. Esta es la invitación fundamental que se esconde tras todo el lenguaje complejo sobre el odio a la familia.
Es un lenguaje duro, pero la Iglesia siempre lo ha interpretado como una hipérbole rabínica. El Señor no quiere que odies a tu familia; quiere que la ames. Pero sí quiere dejar claro, como lo hace en otros lugares, que el amor a la familia no es el propósito central de la vida, y que los bienes de la vida familiar no deben anteponerse a los bienes de la vida divina. Cristo mismo sigue este ejemplo, según San Ambrosio, cuando en otro lugar pregunta: "¿Quién es mi madre? ¿Quiénes son mis hermanos?" (Mt 12). Sabemos muy bien que el Señor ama a su Madre, pero enfatiza que la estabilidad de este amor no depende solo de una relación natural, sino del amor mutuo que él y su madre comparten por la voluntad de Dios.
Muchos mártires de la Iglesia primitiva, Así como los mártires modernos en otras partes del mundo, se han enfrentado a esta difícil decisión, donde seguir a Jesús implica ser rechazado por familiares o amigos. Con razón varios comentaristas de este pasaje hacen referencia al concepto de Dietrich Bonhoeffer de la "gracia barata". Aunque Bonhoeffer es protestante, critica cómo la idea de la "salvación solo por la fe" puede permitir "el perdón sin arrepentimiento, el bautismo sin disciplina eclesiástica, la comunión sin confesión".El Costo del Discipulado).
Aunque los católicos no creen en la "salvación solo por la fe", múltiples versiones de esta gracia fácil permean el catolicismo moderno dominante. A veces se esconde tras un énfasis más "progresista" en la doctrina social católica y en cuestiones de justicia, sugiriendo que no necesitamos centrarnos en el arrepentimiento personal, la fe y la relación con Jesús tanto como necesitamos trabajar por el cambio económico y político. A veces se esconde tras un énfasis más "conservador" en la doctrina católica, sugiriendo que si ofrecemos un culto reverente y enseñanza ortodoxa, no necesitamos preocuparnos por hacer cosas difíciles en el mundo. Ambas son caricaturas hasta cierto punto, pero pretenden expresar lo difícil que es vivir realmente como discípulos cuando tantas fuerzas, tanto dentro como fuera de la Iglesia, nos empujan a tomar el camino fácil, el camino de la gracia barata, que en realidad no es gracia en absoluto.
¿Cómo, después de todo, podemos escuchar el llamado a "seguir" a Cristo sin equipararlo con la invitación del último "influencer", psicólogo pop, gurú del fitness o creador de contenido indignante, a "seguir" su canal? Seguir a alguien ahora implica un solo clic o toque, una especie de contrato informal que permite que su "contenido" entre en el algoritmo con mayor frecuencia. Si no nos gusta, siempre podemos dejar de seguirlo o indicarle al algoritmo que muestre su contenido con menos frecuencia. En algunos casos, puedes estar "siguiendo" a alguien incluso cuando has bloqueado todo lo que quiere compartir contigo.
Parece que, de hecho, la mayoría de los católicos estadounidenses tratan su relación con Cristo y su Iglesia de esta manera. Claro, algunos dejarán de seguir a la Iglesia al rechazar activamente su bautismo o unirse a alguna secta, pero la mayoría no siente la necesidad de hacer algo tan drástico. Esta idea generalizada de que se puede seguir a Jesús sin hacer nada debe ser uno de los conceptos favoritos del diablo.
Así pues, este es el panorama donde se encuentran las advertencias de Cristo. Sobre la familia se puede traducir. Seguirlo no es solo algo más que haces junto con tu equipo de fútbol favorito, tu marca de zapatos favorita y tu podcaster favorito. Seguirlo tiene que significar estar cubierto por el polvo de sus pies; tiene que significar estar tan cerca que empiezas a amar lo que él ama y a odiar lo que él odia, tan cerca que su sufrimiento empieza a formar parte de ti y de tu relación con el mundo.
Por eso San Pablo confronta a su discípulo Filemón por su esclavo fugitivo, Onésimo. Seguir a Jesús significa que ya no puede esclavizar a este hombre. Sí, eso tiene un precio, un precio que habría parecido inaceptable en la cultura grecorromana dominante. Pero es un precio necesario que conlleva seguir a Jesús.
Hay algunos lectores modernos que se molestan porque Pablo no condena abiertamente la esclavitud de forma general, como finalmente empezaron a hacerlo los cristianos modernos en el siglo XIX. Y está bien molestarse por la lentitud de la historia, o por la forma en que los cristianos a menudo se han mostrado reticentes ante cosas que nos parecen obvias. Aunque sospecho que a menudo nos mostramos reticentes ante cosas que habrían parecido bastante obvias en otra época. En cualquier caso, esta carta nunca fue un tratado moral sistemático; fue una directiva directa y personal. A Pablo no le habría costado nada hablar de forma abstracta sobre los males de la esclavitud. Lo que sí le costó fue la apelación personal directa, basada en la relación. Tú, dice, ahora perteneces a Cristo, así que tu vida debe ser diferente. Eso le marcó mucho más la diferencia a Onésimo que una apelación general a los principios.
Si nos detenemos en ese tema por un momento, nos servirá de ejemplo útil. No conozco a ningún cristiano moderno que piense que está bien tener esclavos. Esto es bueno, creo, pero no es especialmente loable, porque no es necesario hacer grandes sacrificios para oponerse a la esclavitud en el siglo XXI. Así que podemos felicitarnos por nuestra rectitud moral en cosas como esta: el hecho de no tener esclavos, o el hecho de que evitamos asesinar bebés, o incluso el hecho de que evitamos votar por políticos que están a favor del asesinato de bebés. ¡Genial! Y puede que a veces estas opiniones sean impopulares, por lo que nos arriesgamos a cierto aislamiento social en ocasiones. Quizás incluso sea difícil.
Pero a algunos de nosotros que nos adherimos a estos estándares puede resultarles muy difícil. Asistir a misa cada semana, seguir la disciplina del ayuno de la Iglesia, predicar con valentía el evangelio a nuestros vecinos o apoyar verdaderamente las necesidades de la Iglesia con nuestros bienes y no solo con nuestros excesos. Estos son los aspectos donde los católicos comunes a menudo no calculan el costo, los aspectos donde nos hemos convencido de que la gracia es fácil, de que podemos seguir a Cristo pero ignorar lo que dice cuando nos parece conveniente.
Sin duda, el Señor tiene gran misericordia por nuestra debilidad, y a menudo tropezaremos y caeremos. Pero estas caídas deben ser... mientras llevamos nuestra cruzIntentando seguir a nuestro Señor. Si ni siquiera nos levantamos ni nos movemos, porque no creemos tener que hacerlo, o porque de alguna manera creemos que tenemos derecho a la salvación, habremos elegido el camino de la muerte. Elige, pues, el camino de la vida y el camino de la sabiduría, que es el camino de la cruz.