El sistema Catecismo de la Iglesia Católica enseña en el párrafo 1240 que una forma adecuada de administrar el bautismo es "Yo os bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Pero para algunos protestantes, como los pentecostales unitarios, esta fórmula trinitaria no coincide con lo que la Biblia tiene que decir sobre el bautismo. Afirman que el bautismo debe administrarse únicamente "en el nombre de Jesús".
Para apoyarse, apelan a pasajes como Hechos 2:38, donde Pedro dice: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros”. en el nombre de Jesus Cristo para el perdón de tus pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo” (énfasis añadido). Otros pasajes incluyen Hechos 8:14-16 (con referencia a aquellos en Samaria que habían recibido la Palabra de Dios), 10:48 (con referencia a Cornelio y sus amigos gentiles), y 19:5 (con referencia a los creyentes en Éfeso ).
Pasajes como estos dan lugar a una pregunta legítima: ¿Por qué la Iglesia dice que podemos bautizar con la fórmula trinitaria cuando todos los bautismos mencionados en la Biblia se hacen “en el nombre de Jesús”?
Aquí hay algunas maneras de enfrentar este desafío.
Primero, un cristiano autoproclamado no puede rechazar la validez de la fórmula trinitaria porque Jesús ordena a los apóstoles usarla cuando bautizan: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mat. 28 :19). Quienes plantean el desafío, por tanto, tienen que al menos reconocer que la fórmula trinitaria es válida puesto que sale de labios del mismo Maestro.
En segundo lugar, en comparación con las instrucciones de Jesús. usar la fórmula trinitaria en Mateo 28:19, Los pasajes encontrados en el libro de los Hechos no parecen referirse a la realidad real. fórmula que debe usarse al administrar el sacramento.
Observe cómo en Mateo 28:19 Jesús se dirige en privado sólo a los once (Mateo 28:16), a quienes enviando a realizar bautismos. En contexto, tiene sentido que Jesús les esté diciendo exactamente cómo hacerlo.
Compare esto, por ejemplo, con el mandato de Pedro en Hechos 2. Eso tiene lugar en un entorno público y se da a aquellos que quisieran recepción bautismo, no a aquellos que lo realizarían. No parece ser tan de vital importancia para quienes reciben el sacramento conocer la fórmula precisa como para quienes lo realizan, ¿verdad?
Además, el mandato de Pedro no es premeditado. En cambio, enumera rápidamente lo que se debe hacer para ser salvo en respuesta a los presentes que, al escuchar su predicación, se sintieron “compungidos de corazón” y le preguntaron: “Hermanos, ¿qué haremos?” (v.37). No es razonable pensar que Pedro estaría dando instrucciones precisas sobre el palabras eso debe usarse en el bautismo cuando simplemente dice: “¿Quieres ser salvo? Bien, estas son las cosas que debes hacer: arrepentirte y bautizarte”.
El mandato de Jesús de bautizar en Mateo 28:19 También es distinto del mandato de Pedro a Cornelio de ser bautizado “en el nombre de Jesucristo” (Hechos 10:48). Como en el día de Pentecostés, Lucas registra lo que Pedro dice a quienes recibirían el bautismo, no a quienes lo administrarían.
Además, Lucas no registra lo que Pedro dijo específicamente. Simplemente narra en forma resumida: “Y él [Pedro] les mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo”. No parece que Lucas tenga la intención de decir que las palabras “en el nombre de Jesús” fueran las instrucciones de Pedro sobre las palabras reales que se usarían al administrar el bautismo.
Los otros pasajes “en el nombre de Jesús” (Hechos 8:14-16; 19:5) están aún más alejados de la naturaleza de las instrucciones de Jesús en Mateo 28:19. De hecho, no son instrucciones en absoluto.
Cada caso es simplemente una referencia pasajera al hecho de que algunos fueron bautizados: “Sólo habían sido bautizados en el nombre del Señor Jesús” (Hechos 8:14-16); “fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús” (Hechos 19:5). Es poco probable que comentarios tan superficiales fueran una articulación de las palabras exactas que se usaron para esos bautismos.
Si la frase “en el nombre de Jesús” no se refiere a la fórmula bautismal en los pasajes anteriores, entonces, ¿qué sí ¿A qué se refiere? Una interpretación razonable es que la Iglesia primitiva usó “en el nombre de Jesús” para distinguir el bautismo cristiano de otros tipos contemporáneos de bautismo, como el bautismo juánico, los bautismos entre los sectarios de Qumrán e incluso los lavamientos rituales judíos.
Los bautismos no eran exclusivos de los cristianos. Esto es obvio, dado el bautismo de arrepentimiento que administró Juan el Bautista (Mateo 3:13-14, 21:25; Hechos 1:22, 10:37). El bautismo también era una práctica común entre las comunidades de Qumrán, que buscaban unir la limpieza, el arrepentimiento y la esperanza del Espíritu (ver Ezequiel 36:25-27) en inmersiones reales (cf. 1QS 3:6-9; 1QH 11: 12-14).
Incluso los lavamientos ceremoniales judíos podrían considerarse una especie de bautismo. Por ejemplo, en Lucas 11:37-38 los fariseos invitan a Jesús a cenar con él, y Lucas nos dice que los fariseos estaban “asombrados al ver que él [Jesús] no se lavaba primero antes de cenar”. La palabra griega para "lavar" es bautismo.
De manera similar, en Marcos 7 se nos dice que cuando los fariseos regresan del mercado, no comen a menos que primero se “purifiquen” (griego, baptisontai) ellos mismos (v.3). Otras tradiciones involucran el “lavado” (griego, bautismal) de copas y vasos (v.4). De modo que los lavamientos ceremoniales judíos podrían considerarse como una especie de “bautismo”.
Con todos los demás bautismos que se realizan En la época de Cristo, y con los lavamientos “bautismales” rituales judíos, sería necesario distinguir el sacramento cristiano del bautismo (“en el nombre de Jesús”) de todos estos otros tipos de bautismos.
Vemos esto en Hechos 19, donde Pablo se acerca a los nuevos creyentes en Éfeso y les pregunta si habían recibido el Espíritu Santo. Los nuevos creyentes responden a la pregunta: “No, ni siquiera hemos oído que haya Espíritu Santo” (v.2). Luego Pablo pregunta: “¿En qué, pues, fuisteis bautizados?” Los creyentes de Efeso responden: “En el bautismo de Juan” (v.3).
Pablo responde articulando la diferencia entre el bautismo de Juan y el bautismo de Jesús (v.4), y los bautiza “en el nombre de Jesús” (v.5). A la luz del contexto, “en el nombre de Jesús” significa que fueron bautizados. into Jesús con el bautismo de Jesús y no con el de Juan.
Encontramos algo similar en la Didaché., un catecismo cristiano del primer siglo (alrededor del 70-90 d.C.). En el capítulo siete, da la fórmula trinitaria como las palabras a usar para el bautismo. Y luego, en el capítulo nueve, se refiere nuevamente a ese mismo bautismo como bautismo “en el nombre del Señor” (9,5). Entonces, para los primeros cristianos, el bautismo “en el nombre del Señor” significaba el bautismo trinitario.
Una última cosa que podemos decir En respuesta a este desafío es que la conversación de Pablo con los creyentes de Efeso en Hechos 19 insinúa el hecho de que la fórmula trinitaria era de hecho una fórmula común utilizada en la Iglesia primitiva. Note cómo cuando los creyentes en Éfeso le informan a Pablo que nunca habían oído hablar del Espíritu Santo, Pablo inmediatamente pregunta: “¿En qué, pues, fuisteis bautizados?” (v.3).
La implicación es que si hubieran sido bautizados con el bautismo de Jesús y no sólo con el bautismo de Juan, habrían oído hablar del Espíritu Santo. Esto sugiere que los primeros cristianos usaban la fórmula trinitaria cuando bautizaban. ¡No puedes someterte a un bautismo cristiano y nunca escuchar acerca del Espíritu Santo!
Entonces, los pasajes “en el nombre de Jesús” no sólo no prueban que “en el nombre de Jesús” es la única forma válida para usar para el bautismo, sino que hay buena evidencia bíblica de que la fórmula trinitaria es la fórmula válida para el bautismo. administrar el sacramento.
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