No hay disputa de gustos. En cuestiones de gustos no hay discusión. O, más comúnmente, no hay explicación para el gusto.
Quiero pensar esta mañana en el gusto.
La mayoría de nosotros, probablemente, aceptamos sin pensarlo mucho que el viejo axioma es cierto. Por supuesto, existen dudas sobre qué constituye una cuestión de gustos. Pero pocos de nosotros estaríamos realmente en desacuerdo con que una vez que se encuentra ese territorio místico del gusto, el argumento racional no entra en él. A algunas personas simplemente les gusta el chocolate y a otras no. A algunas personas les gusta el brócoli y a otras no. Se trata, claramente, de cuestiones de gusto. Podemos pensar que aquellos con gustos diferentes están completamente locos, pero pocos de nosotros, al final del día, realmente consideraríamos que un gusto diferente es una falta, y mucho menos un pecado.
Se ha derramado mucha tinta (y también algo de sangre) sobre cuestiones de si una cosa en particular es una cuestión de gustos. Extendemos la noción de gusto más allá de comer y beber a todo lo relacionado con las preferencias personales. Aquí sólo necesitamos descartar los tres grandes temas que, según nos dicen, nunca deberían mencionarse en la cena (sexo, política, religión) para tener una idea del hecho de que la preferencia personal indiscutible de un hombre es la herejía de otro; La verdad más profundamente arraigada y axiomática de una mujer es una cuestión de gusto opcional para otra. Muchas de las controversias más visibles de nuestro tiempo se centran en esta cuestión del gusto o no está, porque si tienen o no algo que ver con el gusto es exactamente la pregunta. No puede haber disputa sobre el gusto, porque no puede haber disputa sobre el gusto, y por eso la cuestión es si uno puede disputar apropiadamente. nada en absoluto.
La democracia liberal, al parecer, está diseñada para abarcar la más amplia variedad de gustos y preferencias personales. En este país no creemos que exista algo llamado “el bien común”, a menos que por bien común entendamos que cada uno es libre de perseguir sus gustos sin más limitación que la libertad paralela de los demás. Lo que esto significa, en la práctica, es que consumir jarabe de maíz con alto contenido de fructosa es legal, mientras que el canibalismo no lo es. Esta estructura legal no tiene nada que ver con la virtud moral de cada una de estas acciones, aunque probablemente ambas no alcancen la bondad plena. Aun así, se permite un tipo de alimentación viciosa, mientras que otro está prohibido, basándose en que un “gusto” interfiere con la libre capacidad de otra persona de perseguir sus propios gustos.
Ahora bien, si compras todo eso y crees que así debe ser, me temo que lo que voy a decir te parecerá de muy mal gusto.
No creo en el gusto.
Permítanme ser claro: creo en el sentido del gusto, por el cual nos sentimos atraídos por las cosas buenas, digamos, dolor de chocolate—y rechazado por cosas repugnantes, digamos, cerveza apestosa. También creo que no tenemos ningún control directo sobre este aparato sensorial y, por extensión, sobre el deseo, la repulsión y la preferencia en general. Sin embargo, no creo que el gusto y las preferencias personales en general no deban discutirse ni discutirse. Creo que deberíamos eliminar el no de ese viejo axioma. De gustibus disputandum est. En cuestiones de gustos hay deben Ser disputa.
¿Por qué es esto? El gusto aparece con frecuencia en las Escrituras. Podemos resumirlo con ese maravilloso versículo del Salmo 34: “Gustad y ved cuán misericordioso es el Señor: bienaventurado el hombre que en él confía”.
La bondad de Dios, la gracia de Dios, ya sea en la comida que le da a Elías en el desierto o en el pan del cielo que es la carne de Jesucristo, no es simplemente “una cuestión de gusto”. El salmo no dice: Prueben y vean si la gracia del Señor les conviene o no. El Señor no dice: Yo soy el pan del cielo para algunos de vosotros; otros tal vez prefieran las patatas fritas del cielo.
Aquí nos enfrentamos, como tan a menudo lo hacemos en las Escrituras, esa escandalosa exclusividad del evangelio que se extiende incluso hasta el gusto.
Seguramente, algunos de ustedes deben estar pensando, el noNo significa erradicar toda diferencia, reconfigurar la IglesiaLa misión de es hacer que a todos les gusten las aceitunas.
Y no, para que te quedes tranquilo, no es eso lo que tengo en mente.
Pero sí tenemos que afrontar, si tomamos en serio la revelación divina, el hecho de que no todos los gustos, todas las preferencias, son neutrales. Los gustos pueden ser, en cierto sentido, moralmente neutrales, porque la moralidad tiene que ver con la voluntad. Pero decir que algo es moralmente neutral no es lo mismo que decir que es absolutamente indiferente. Como carecen de razón moral, los gatos y los perros no pueden ser ni morales ni inmorales; simplemente son lo que son por naturaleza. Pero esto no significa que los perros y los gatos no sean buenos, en el orden creado.
De hecho, algunos gustos son mejores que otros, y este hecho trasciende actos morales específicos. Es mejor tener gusto por las cosas celestiales -por ejemplo, la gracia de Dios conocida en el Santísimo Sacramento- que tener gusto por las cosas terrenas, por buenas que sean en sí mismas.
Así que aquí tenemos que ver el problema: por un lado, realmente no hay explicación para el gusto; El deseo nos llega por naturaleza y no por voluntad. Por otro lado, como seres humanos, como agentes morales, vivimos no sólo por naturaleza, sino también por will. En otras palabras, tenemos algo que decir en nuestras acciones, en lo que do con nuestros gustos.
Entonces, ¿cómo podemos asegurarnos de que queremos las cosas correctas y de que disfrutamos de las cosas correctas? ¿Cómo podemos preparar nuestros gustos para que, cuando lleguemos al banquete celestial, lo encontremos agradable a nuestros sentidos espirituales?
Puede ser que todavía nos parezca una pregunta extraña. ¿Cómo es posible que no como uno ¿El banquete celestial? ¿Cómo no podríamos como uno ¿La presencia del Dios todo amoroso de la eternidad? Bueno, no hay nada que decir sobre el gusto, pero... . . En algunas visiones de la eternidad, el “gusto” es exactamente la diferencia entre el cielo y el infierno. CS Lewis, en El gran divorcio, da una imagen del infierno donde los condenados se encuentran en medio del cielo, por así decirlo, pero como lo desprecian, porque lo encuentran desagradable y perturbador, lo que para los santos es un gozo eterno, para ellos es un dolor inimaginable. Esto está en el centro de lo que significa decir, como siempre lo han hecho los cristianos, que el pecado lo afecta todo. No es que nuestras acciones sean siempre incorrectas o que no tengamos valor moral; es que nuestras papilas gustativas espirituales se han desequilibrado.
Debe haber, entonces, una manera de educar nuestros gustos, de catequizar nuestras preferencias, para que puedan desear y apreciar mejor el bien.
Hacemos esto todo el tiempo. No es que simplemente decidamos cambiar nuestros gustos, sino que los vamos formando, poco a poco, con el tiempo, de maneras que los muevan en nuevas direcciones. Todas las relaciones humanas serias son así: descubrimos que nuestros deseos, aunque siguen siendo nuestros, pueden ser moldeados suavemente por otra persona a través de años de amistad o matrimonio. Las personas que hacen dieta rara vez comienzan con una profunda preferencia por alimentos más saludables; tienen que desarrollar hábitos. Algunas personas simplemente nacen para amar el whisky escocés de pura malta. Algunas personas aprenden a amarlo con el tiempo.
En este mundo quebrantado, Dios es a menudo un gusto adquirido.—Pero un gusto adquirido que, sin embargo, toca todo lo que hay de más real y más natural en nosotros. La gracia no destruye la naturaleza, sino que la purifica y la eleva. De la misma manera, la gracia purifica y eleva nuestros gustos, tanto físicos como espirituales, de modo que lo que antes era extraño, insulso y desagradable, ahora es la sofisticación profundamente satisfactoria de un buen vino.
Y si, con la gracia de Dios, podemos comenzar a reformar nuestros gustos, a convertirlos en lo que siempre debieron ser, lo único que nos queda es ponernos a hacerlo, cumplir aquellas promesas hechas en el santo bautismo: arrepentirnos. de nuestros pecados y practicar el bien; entregarnos a la vida de la Santa Iglesia; dejar que el Santísimo Sacramento penetre en cada parte de nuestro ser, para que nuestros gustos, nuestros deseos, se hagan uno con los de nuestro Señor Jesucristo.
Esta unidad de gusto, esta unidad de deseo, puede parecer algo aterrador. Pero eso es sólo porque hemos aceptado la mentira de que nuestros gustos nos definen, que sin ellos no tenemos identidad.
Hermanos y hermanas, ¡nuestra identidad está en Cristo! La Iglesia es su nueva creación, su santa esposa. Como miembros de ese cuerpo, usted y yo no podemos tener deseos privados, ni gustos privados, aparte de los de la cabeza. Pero cada uno de nosotros conoce ese deseo, ese sabor del amor de Dios, de una manera diferente, así como no hay dos personas que saboreen exactamente lo mismo cuando prueban algo bueno. Ésta es la verdadera diversidad, la diversidad del coro celestial, donde cada voz canta a su manera el mismo canto, donde cada alma se sabe amada únicamente por el mismo amor, donde cada boca puede decir, con su propio deleite: “Oh gusto y mira cuán misericordioso es el Señor”.