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Autoridad y sumisión en el matrimonio, bien hechas

¿Cuál es el ideal para el significado de los sexos y para el ordenamiento de la vida familiar? Se puede encontrar en la comprensión de la autoridad y la sumisión.

Durante años, he enseñado la sumisión bíblica a mujeres... y a hombres. Incluso escribir esto parece exponer un mal secreto. Sin embargo, sigo porque resolver el significado de sumisión y autoridad llevó a la familia de este ministro protestante a la Iglesia Católica.

La idea de la sumisión de las esposas me vino a mí, nieta de un predicador bautista, esposa de un bautista y, más tarde, ministro presbiteriano, como un rayo caído del cielo. Me impresionó el poder de la amonestación de la Biblia; es decir, sin que a la vista se vislumbrara una nube de tal concepto, me impresionó el poder de la amonestación de la Biblia: “Las esposas, sed sujetas a vuestros maridos como al Señor” (Ef. 5:22).

Había leído estas palabras como sílabas planas, sin un gramo de significado., desde que tengo uso de razón, pero en este día en particular se presentaron enfáticamente como algo que ya no podía ignorar. Antes de esto, había aceptado el matrimonio como algo así como un partido de fútbol. Mi marido y yo éramos dos equipos que intentábamos ganar distancias el uno del otro o marcar goles superando las defensas del otro. A veces la competencia era amistosa, a veces vengativa, pero siempre había competencia, con ganancia o cesión de terreno.

La sola idea de que yo debería estar en su equipo fue revolucionaria. Todas las suposiciones sobre nuestra relación estaban sujetas a revisión y reforma.

Después de todo, era su equipo. Ésa es la visión bíblica del pacto matrimonial, aunque nuestra era moderna ve el matrimonio como un conglomerado poco unido, de dos cabezas y dos nombres, muy diferente de la entidad única que describió Jesús. Mi primera comprensión de ser un jugador de equipo necesitó muchas modificaciones. Tenía la idea equivocada de que quien dirigía el equipo y convocaba las jugadas era más importante y más digno que quien recibía las órdenes y las ejecutaba.

Esta confusión causó muchos problemas. Tal vez, al principio, esta humillación fue buena para mi alma, pero tuvo efectos desagradables, no sólo para mí, sino también para mi marido. Él también creía que gobernar era el mejor de todos los mundos. Su ira, expresada contra el equipo contrario cuando éramos retadores, en retrospectiva estaba algo justificada, pero ahora, cuando estábamos en el mismo equipo, todavía sentía que ser el comandante y tener poder sobre la gente realmente significaba que tenía derecho a estar enojado. cuando sus expectativas no se cumplieron.

Antes, cuando presentaba mi propio equipo, al menos tenía prestigio y ejercía poder, pero ahora me sentía como un don nadie. Durante un tiempo, disfruté bastante de la postura mansa (era como una novela romántica), pero esto se agotó rápidamente. Para animarme, volví a los pasajes que enseñaban la sumisión de la esposa y todos parecían correctos porque Dios era la razón de la obediencia. La madre de Jesús fue el ejemplo, la que nunca buscó ningún reconocimiento, la que siempre señaló a su Hijo (Juan 2:5), y la que aceptó totalmente: “Hágase en mí según tu palabra” (Lucas 1:38). ). Recé para ser así, una oración fatídica, porque querer modelarla tuvo algunos efectos asombrosos.

Sin embargo, la sumisión en sí misma no es la respuesta completa. a una relación piadosa entre marido y mujer. Todos hemos visto las distorsiones entre los hombres y mujeres buenos. Ésa es la razón, creo, por la que el Papa Juan Pablo II, en Mulieris Dignitatem, ha restado importancia al papel bíblico de la sumisión de las mujeres y ha enfatizado la sumisión mutua. “Estad sujetos unos a otros por temor a Cristo” (Efesios 5:21).

En la raíz de las distorsiones está el problema de la autoridad. Aunque los casados ​​a veces desesperan de que esto se resuelva pronto, en realidad tiene Se ha resuelto, y la solución está al alcance de toda pareja cristiana razonable y que ore. Pero la resolución en el matrimonio reformula nuestra comprensión de la autoridad y la obediencia en todos sus aspectos. En nuestro caso, destruyó nuestra feliz existencia como protestantes.

El último libro profético escrito del Antiguo Testamento es Malaquías. Como muchas de las voces proféticas, la suya está llena de terribles advertencias sobre la ira de Dios contra su pueblo infiel: “He aquí, os envío el profeta Elías antes que venga el día del Señor, grande y terrible. Y él volverá el corazón de los padres hacia sus hijos, y el corazón de los hijos hacia sus padres, para que no venga yo y hiera la tierra con maldición” (3:24). Se puede hacer eco del grito del Rey de Siam: “¡Desconcierto! ¡Es un desconcierto!

Las palabras de Malaquías hablan de un problema que seguía sin resolverse en el momento de sus escritos, precisamente con el que comienza la Biblia. En los primeros tres capítulos del Génesis se revela el defecto fatal de los hijos de la tierra. Es el problema de la autoridad. Desde los rincones más oscuros del tiempo, la autoridad había sido delegada a los padres, quienes muy a menudo la ejercían sin tener en cuenta los corazones de aquellos a quienes ordenaban, y desde el principio, aquellos que estaban bajo obediencia a los padres se rebelaron. Rebelión por un lado, autoritarismo por el otro: ¿cómo se puede resolver este problema de autoridad?

Malaquías previó un “día del Señor” que alcanzaría una resolución final. O se resolvería entonces, insinúa Malaquías, o el mundo entero quedaría bajo una maldición. En ninguna parte vemos el problema más evidente que en la reacción mundana a la autoridad inherente de la Iglesia Católica.

El problema comenzó en los primeros momentos de la colocación del hombre en el Jardín de las Delicias. Una creación intacta y obediente, incluido su elemento culminante, el hombre, se paró hermosamente ante el Creador, expresando exactamente lo que había estado en su maravilloso corazón y mente. El hombre fue hecho a imagen de su Creador para compartir los atributos espirituales del Creador. Como todo lo creado, sólo podía estar completo de conformidad con el plan según el cual fue creado. En nuestro lenguaje caído, esto se llama “obediencia” o “sumisión”.

Un veneno impregna esas palabras en nuestro entorno caído. A causa del pecado, han sido responsables de una miseria inconmensurable, es cierto, pero sabemos cuán maravillosa será la vida si vivimos fielmente el plan de Dios, y cuán completamente miserable será si no lo hacemos. La obediencia es una bendición y la desobediencia una maldición. La sumisión al plan parece una bendición y la rebelión contra el plan parece un infierno. Si la criatura en su libertad decide no prestar atención a su Creador, entonces la criatura debe vivir con todo el problema de autoridad que le acarrea.

En Génesis esto se cuenta en una colorida historia que tiene al menos dos facetas., el primero (Gen. 1) una vista de primer plano, el segundo (Gen. 2) una descripción general. Como el mundo perfecto con su criatura perfecta, el hombre, era perfectamente feliz, no había posibilidad de desobediencia... ninguna. ¿Por qué desobedecería cuando todo su ser experimentaba bienaventuranza?

Se necesitaba un intruso con valores al revés para traer incluso una pregunta a este ámbito. Ya había elegido un camino desviado hacia su propio señorío. Él transferiría esta misma mentalidad para dominar a estas criaturas. Así empezó el problema de la autoridad.

Ahora estaba a cargo un nuevo señor, uno que consideraba el señorío tanto un medio como un fin. A aquellas pobres criaturas que ahora eran sus súbditos se les impuso la creencia de que la autoridad significa prestigio y poder y que debe obtenerse a toda costa sobre tantos lacayos como sea posible. El pervertido reclamó tanta pseudoautoridad como pudo reunir. Tenía cierto poder para imitar la creación. Cuando se le preguntó acerca de las personas aberrantes, Jesús dijo: “La cizaña es hijos del maligno y el enemigo que la siembra es el diablo” (Mateo 13:38-39). Este enemigo, que llevó al hombre a creer que podía ser como Dios, plantó la envidia de la autoridad (de la autoría) en el hombre porque la envidia era la principal motivación del enemigo.

Al crear al hombre, el Dios trino se reflejó a sí mismo. Juan Pablo II escribe sobre Génesis 1:24 en la encíclica Dominum et Vivificantem: “El plural que el Creador utiliza aquí al hablar de sí mismo ya sugiere de alguna manera el misterio trinitario, la presencia de la Trinidad en la obra de la creación del hombre”. El origen último está en el Padre. El Credo nos dice que “el Hijo procede del Padre” y que el Hijo es el “unigénito” del Padre. El lenguaje humano tiene limitaciones; Las palabras humanas no pueden expresar plenamente los misterios divinos. No se entiende que estas palabras signifiquen lo que parecen significar: que el Padre existió antes que el Hijo o que el Hijo nació en segundo lugar. La verdad es que el Hijo coexiste con el Padre y siempre lo ha hecho. Nunca hubo un “tiempo” en el que el Hijo no existiera, pero el Padre sí.

Las historias del Génesis describen una relación paralela a la que existe entre el Padre y el Hijo. La primera historia del Génesis afirma que el hombre y la mujer fueron creados juntos a imagen del Dios trino. El segundo los describe como si tuvieran una interrelación, de mujer a hombre, paralela a la relación que el Hijo tiene con el Padre. Dos iguales tienen roles polares y no intercambiables, pero totalmente iguales.

El papel de autoridad o autoría del Padre se refleja en la fisiología y la psique masculinas. A los hombres se les da una especie de autoría y una autoridad concomitante. La hembra responde a esta autoría y dentro de su útero se forma el fruto de su unión. En esto ella es como el Hijo, que es matriz de toda la creación. El Padre crea todo a través del Hijo. Fue para compartir el máximo gozo con el hombre, varón y mujer, que Dios compartió su propia naturaleza trina.

La miseria entró en la creación con los valores del Enemigo. El grado en que los valores de este usurpador son incuestionables es una indicación de su control sobre este mundo. Autoridad hoy en día significa prestigio y poder; una respuesta sumisa a la autoridad significa esclavitud y denigración. Ése es el razonamiento estándar.

¿Cómo se puede enseñar la autoridad cristiana y la sumisión cristiana en el matrimonio y no terminar con un hombre dominante y una mujer acobardada? Una mujer asustada rara vez se da cuenta de lo asustada que está, ni de que está apaciguando por un lado y manipulando por el otro para salirse con la suya. Los rebeldes están tan atados por el problema de la autoridad como los falsamente sumisos; en realidad, ambas son formas de rebelión. Tanto el rebelde como el servil son reactores y ninguno de los dos vive en libertad cristiana.

Satanás gobierna cuando los hombres ejercen la autoridad como prestigio y poder, cuando exigen (y reciben por miedo) el control de la relación. Haciendo mal uso de su liderazgo y comportándose de manera prepotente, van por la vida enojados. Esperan que se cumpla su voluntad, no permiten discusión y no pueden aceptar pequeñas desviaciones de sus planes. Por otro lado, una mujer pasivo-agresiva (y hay muchas debido a la naturaleza de la sumisión y la autoridad humanas) puede llevar a un hombre al límite. Así como él malinterpreta la autoridad, ella malinterpreta la sumisión.

Los problemas aquí son tan agravantes, las causas profundas son tan profundas., que sólo hay una esperanza. La cura debe ser la aceptación del poder de Jesús para perdonar los pecados y vivir conscientemente en el Espíritu Santo. Estas dos gracias fundamentales se dan en el bautismo y la confirmación, y se nutren de la Eucaristía. Sólo bajo la gracia se pueden aprender nuevas actitudes hacia la obediencia y el gobierno.

Aquí está el Día del Señor, que Malaquías profetizó que volvería los corazones de las figuras de autoridad con amor hacia aquellos sumisos a la autoridad y los corazones de aquellos bajo autoridad con amor hacia aquellos que tienen el rol de ordenar. Enseñar los roles de marido y mujer cristianos depende totalmente de la gracia sobrenatural del Espíritu Santo para llevar a las personas al arrepentimiento y luego a la iluminación y la restauración.

Se ofrecen otras “soluciones” a las irritantes miserias del problema de la autoridad en el matrimonio. El feminismo es uno. El feminismo desdeña la jerarquía y ve la autoridad en términos de poder, tal como la ve el señor de este mundo. La feminista (normalmente sin saberlo) acepta la evaluación satánica del papel de la autoridad y del papel del servidor. La solución feminista –compartir equitativamente el papel y el poder de la autoridad y evitar los roles de sirviente– no encierra ni una pizca de esperanza porque el enemigo todavía controla.

La palabra de Dios no da ninguna oportunidad para un cambio de roles, pero sí mucha para un cambio de corazón. La Biblia se aferra firmemente al orden de hombre y mujer establecido en el principio. No es Pablo quien “revierte” a la ley judía al obligar a las mujeres a obedecer, algo de lo que Jesús las liberó, según escritoras feministas. Es el mismo Jesús quien respalda la insistencia de Pablo en 1 Corintios 11 de que las mujeres están bajo el liderazgo de sus maridos. Lo sabemos de dos maneras.

Primero, Pablo escribe bajo la inspiración del Espíritu Santo, por lo que las palabras no son sólo suyas, sino la Palabra de Dios. Él es consciente de ello mientras los escribe, y reclama plena autoridad apostólica para sus enseñanzas (1 Cor. 14:34-37).

En segundo lugar, Pablo nos dice que está transmitiendo una tradición que le dio Cristo: “Os transmití principalmente lo que también recibí” (1 Cor. 15:3). Pablo habla de una tradición que recibió directamente de Cristo y que está transmitiendo a sus lectores. Esta es una redacción formal sobre el manejo de la tradición sagrada, como el mensajero que le pide que firme el paquete.

Pablo transmite la tradición enseñada por Cristo. Esta debe ser también la tradición continuada en la iglesia establecida por Cristo, la Iglesia Católica. En una época en la que todas las demás formas de cristianismo parecen estar perdiendo esta verdad esencial y básica, su retención por parte del catolicismo puede verse como un signo de la infalibilidad del oficio docente de la Iglesia.

Pero el hombre y la mujer, al apropiarse de los roles de sumisión y autoridad como iguales dentro del matrimonio y experimentar los frutos del correcto orden en la familia, pusieron de relieve la jerarquía de la Iglesia. La morfología del hombre y de la mujer apunta al sacerdocio masculino y al papel de la Santísima Virgen María como modelo para todos los cristianos.

¿Cómo, como cuestión de apologética práctica, enseñamos? ¿Este sentido apropiado de autoridad y sumisión hacia aquellos que están listos para recibir instrucción?

El hombre que imagina la Primera Persona de la Trinidad aprenderá, por supuesto, su papel principalmente meditando sobre el papel de la Primera Persona. Así como Dios Padre ejerce la autoría de todo el orden creado y lo hace sólo teniendo en mente el bien de lo creado, así el hombre cristiano buscará ese modelo en su propia paternidad, ya sea física o espiritual. El padre proporciona, protege y promueve el bienestar de toda vida que depende de él. Ordena a su familia humana por su bienestar. Su gobierno es justo, su corazón está vuelto hacia aquellos a quienes dirige y les sirve de todo corazón.

El hombre tiene otro papel. Él mismo debe aprender a someterse, porque él mismo, incluso en el ejercicio de una autoridad delegada, está bajo autoridad. Debe obediencia a quienes tienen el cuidado de su alma, a los sacerdotes y obispos que tienen una autoridad previa y primaria, y a otros por encima de él, como su propio padre y su empleador. Su postura hacia Dios es como la postura de su esposa hacia él: obediente y sumisa. CS Lewis escribió en Esa horrible fuerza que “de lo masculino ninguno de nosotros puede escapar. Lo que está por encima y más allá de todas las cosas es tan masculino que todos somos femeninos en relación con ello”.

La mujer también tiene un modelo dentro de la Trinidad. Ella mira a la Segunda Persona. Es el principio que emana de él el que explica su ser. Ella es respondiente a la iniciativa y autoridad del hombre, así como el Hijo responde al Padre.

No es sólo el Jesús humano quien habla sólo lo que oye decir al Padre, o hace sólo lo que ve hacer al Padre; también es la Segunda Persona de la Trinidad, que es enviada por el Padre y nunca envía al Padre. Es él quien, “no considerando el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse, se despojó a sí mismo y tomó forma de siervo” (Fil. 2:5-7). El corazón de la mujer se volverá con confianza y gozo hacia la jefatura, y con ella, todos los laicos volverán a aprender la postura de obediencia a la autoridad piadosa.

Esta Segunda Persona en la carne humana de Jesús tuvo dos roles en la tierra. Ante el Padre, mostró las actitudes que se piden a todos los hombres y mujeres que lo aceptan como Señor (alejándose del señor de este mundo). Mostró a la humanidad la preocupación amorosa de Dios Padre. Por un lado, lo escuchamos hablar manifestando autoridad a medida que Dios la ejerce: “No habla como los escribas, sino como quien tiene autoridad” (Mateo 7:29). Por el otro, vemos cómo debemos responder a Dios con la misma confianza y obediencia que Jesús.

Así como las Personas dentro de la Trinidad comparten atributos comunes pero los ejercen desde polos diferentes, así el hombre y la mujer comparten atributos comunes pero los ejercen de manera diferente. Una mujer ejerce una autoridad delegada sobre sus hijos; las Escrituras lo afirman (Lucas 2:51; Col. 3:20; Ef. 6:1-3). Sin embargo, la autoridad se puede decir más de él y la obediencia más de ella. Dado que su papel también es de servicio, su relación es de sumisión mutua (Ef. 5:21).

Todo esto es difícil de explicar y de aceptar para los modernos criados en un entorno secular. El desconcierto desaparecerá en la meditación de la Trinidad. El criptograma de Malaquías sobre la autoridad y la obediencia ha sido resuelto para el Día del Señor Jesús. Es la relación de las Personas divinas que el hombre y la mujer son creados a imagen de esta tierra, para su bien y la gloria de su Hacedor, y es la Iglesia Católica la única que sostiene este modelo como su ideal para el significado de los sexos y para el ordenamiento de la vida familiar.

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