Juan Calvino es uno de los dos reformadores protestantes más influyentes, junto con Martín Lutero. Aunque no negó el libre albedrío del hombre, Calvino efectivamente lo destruyó, porque dijo que todos los hombres fueron predestinados por Dios al cielo (elección) o al infierno (reprobación), por lo que no hay nada que podamos hacer para impactar nuestro destino eterno.
Calvino parece decir que debido a que Dios conoce omniscientemente todas nuestras decisiones antes de que las tomemos, debe haber ordenado que ocurrieran. Esto se ve particularmente en el comentario de Calvino a la Carta de San Pablo a los Romanos. Por ejemplo, Calvino y sus discípulos modernos citan Romanos como evidencia de que Dios elige unilateralmente quién tiene fe salvadora y quién no:
Pero ahora la justicia de Dios se ha manifestado sin la ley, aunque la ley y los profetas dan testimonio de ello: la justicia de Dios por la fe en Jesucristo para todos los que creen. Porque no hay distinción; Puesto que todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, son justificados por su gracia. como un regalo, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios presentó como expiación en su sangre, para ser recibido por la fe (3:21-25; cursiva agregada).
La Iglesia católica reconoce que la fe es sin duda un don divino y que ningún ser humano puede ganarse su salvación. Y, sin embargo, los regalos deben ser recibido y mantenido, y de ahí la importancia de nuestras respuestas de libre albedrío a Dios. San Pablo y San Pedro dejan claro que Jesús vino a salvar todos (1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9). Además, Jesús deja claro que para ser salvos se requiere de nuestra cooperación con libre albedrío, como le afirma al joven rico (Mt. 19:16-30) y en la parábola de las ovejas y los cabritos (Mt. 25:31). -46), y que nuestro Padre celestial no nos perdonará nuestras ofensas, un prerrequisito para ganar el cielo, a menos que perdonemos libremente a quienes nos han ofendido (Mat. 6:14-15; ver Apocalipsis 21:27).
Además, Pablo afirma la importancia de las buenas obras en nuestra libre aceptación y mantenimiento del don del discipulado salvador (Rom. 2:6-8), incluyendo creer en la recepción de la fe (Rom. 3:22), y que ciertas transgresiones sin arrepentimiento impedirán impedirnos alcanzar el cielo (1 Cor. 6:9-10; Gá. 5:19-21).
Es necesario tener en cuenta todos estos pasajes relacionados con nuestra libertad para no malinterpretar el capítulo 9 de Romanos, que constituye el fundamento de la teología de la salvación de Calvino. En particular, debido a que Pablo habla en 9:22 de “vasos de ira hechos para destrucción”, Calvino infiere su doctrina de la reprobación divinamente predeterminada. Pero en cambio, como Scott Hahn dice, el apóstol está hablando del desarrollo del plan de Dios en historia, no designando los destinos de las personas humanas para eternidad:
Ira y gloria son términos que Pablo usa en otros lugares en relación con el juicio final (2:5-8). Sin embargo, a Pablo no le preocupa aquí la consignación de destinos. Él está presentando un escenario a modo de argumento para defender a Dios contra la acusación de actuar injustamente hacia Israel. No está entregando una profecía que revele quién llegará al cielo y quién irá al infierno. Más bien, el contexto indica que Pablo está preocupado por La libertad de Dios para asignar diferentes roles a diferentes personas al implementar sus diseños para la historia.. Se trata de que Dios coreografíe la elección [temporal] de unos y el endurecimiento de otros para cumplir su plan de redención. Es dentro de este marco de referencia histórico que el Señor tiene un propósito para todos los vasos de Israel, tanto nobles como innobles.
Además, al escribir sobre la elección de Dios de Jacob En la historia de la salvación, Pablo cita la palabra de Dios al profeta Malaquías: “Como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí” (Rom. 9:13; ver Mal. 1:3). Como cualquier buen erudito judío puede afirmar , esta antigua expresión semítica significa que Dios amaba a Esaú less que Jacob, no que predestinó a Esaú—y mucho menos a sus descendientes edomitas (ver Gén. 36:1-43)—a la condenación eterna.
Los antiguos israelitas ciertamente no enseñaban la reprobación divina calvinista (ver, por ejemplo, Deuteronomio 23:8 y Amós 2:1-3 para la preocupación duradera de Dios por los edomitas). De hecho, el profeta Ezequiel proclama que el justo puede caer por sus malas decisiones y que el malvado puede arrepentirse y ser restaurado a la comunión con Dios (Ezequiel 18:21-32). En cualquier caso, añade Ezequiel: “No me complazco en la muerte de nadie, dice el Señor Dios; Así que vuélvete y vive” (Ezequiel 18:32).
Además, Dios presenta a los cristianos como vasos de misericordia y, por lo tanto, implica que los incrédulos, ya sean judíos o gentiles, son vasos de destrucción (Rom. 9:22-24). Sin embargo, Pablo no enseña que los judíos incrédulos, por ejemplo, estén predestinados a la condenación, porque lo vemos orando (Rom. 10:1) y trabajando (11:14) por su salvación (ver CIC 1037). Nuevamente, Dios desea que todos se salven, pero algunos pueden optar por rebelarse contra Dios sin arrepentirse.
Finalmente, si Romanos 9 se leyera aisladamente, La opinión de Calvino podría parecer más plausible, aunque incluso entonces el estándar de amor por el Dios de Calvino estaría muy por debajo del adoptado por simples madres y padres humanos, que desean desesperadamente que todos sus hijos alcancen el cielo. Si las criaturas finitas hechas a imagen y semejanza de Dios tienen tal preocupación amorosa por sus hijos, ¿cuánto más deberíamos esperar del Dios infinito y eterno?
De hecho, al defender la soberanía de Dios de la forma en que lo hace, Calvino, sin saberlo, blasfema a Dios al presentarlo como un tirano caprichoso responsable del mayor de los males: enviar a hombres y mujeres al infierno sin darles ninguna oportunidad real de aceptarlo o rechazarlo. . Calvin defiende su posición diciendo que no tenemos derecho a cuestionar a Dios sobre este asunto, pero lo que sus críticos cuestionan es en realidad el concepto de Calvino sobre la bondad de Dios. La doble predestinación hace a Dios, no al pecador impío, responsable del pecado humano.
En contraste, la Iglesia enseña que Dios desea que todos los hombres y mujeres se salven. Y su omnisciencia (saber quién será salvo y quién no) ciertamente no impide que le dé a cada persona la opción de libre albedrío de aceptar o rechazar su regalo de la vida eterna en el drama de la historia de la salvación.
Más que eso, Dios en su amor busca a los más necesitados de su misericordia, como el Buen Pastor que busca a las ovejas descarriadas (Mateo 18:12-13; Lucas 15:1-7).
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