Un artículo reciente en Hoy en día el cristianismo lució el titular "Protestantes: los más 'católicos' de los cristianos". Con una ceja levantada, hice clic en el enlace, preguntándome qué podría respaldar una afirmación tan audaz. Resulta que el artículo estaba promocionando el nuevo Reformar la confesión católica, que se describe a sí misma como una “mera declaración de fe protestante” para conmemorar el 500 aniversario de la Reforma”. La declaración cuenta actualmente con alrededor de 700 firmas de pastores y académicos protestantes.
La idea es una creación del filósofo cristiano Jerry Walls, quien publicará un libro en coautoría titulado Romano pero no católico: lo que sigue en juego 500 años después de la Reforma. Una descripción en la portada del libro dice que es "Una crítica del catolicismo romano en defensa de la fe católica”.
Si te da vueltas la cabeza, déjame intentar arreglarlo.
¿Protestantes católicos?
Lo que Walls y los demás firmantes de la “Confesión católica reformadora” afirman es que no se debe pensar en el protestantismo como una colección anárquica de denominaciones en disputa. Ciertamente hay denominaciones que no están de acuerdo sobre doctrinas y disciplinas, pero afirman que esto sólo involucra “cuestiones no esenciales”. En cambio, las iglesias protestantes comparten una colección de creencias universales que representan la “fe católica” del Nuevo Testamento en contraste con las tradiciones creadas por el hombre de la “Iglesia Católica Romana”.
Sin embargo, el método del grupo para demostrar la “catolicidad” del protestantismo es víctima de la Falacia del francotirador de Texas. Esto ocurre cuando una persona ignora las diferencias en un conjunto de datos y simplemente se centra en las similitudes trazando límites arbitrarios. El nombre proviene de una broma sobre "el mejor pistolero de Texas" que dispara al azar al costado de un granero y luego pinta dianas alrededor de cada uno de los agujeros de bala, regodeándose: "¡Siempre un tiro perfecto!"
Es fácil dar en el blanco cuando defines lo que sea que alcances como "la marca". Asimismo, el Confesión católica reformada Sólo prueba que los protestantes están unidos en los aspectos esenciales de su fe porque han definido lo “esencial” como aquellas cosas en las que están de acuerdo. Estos incluyen la Trinidad, Sola Scriptura, sola fide, la naturaleza caída del hombre y la necesidad del sacrificio expiatorio de Cristo.
Pero ¿qué pasa con otras creencias que muchos protestantes consideran “esenciales” para comprender la fe cristiana? Por ejemplo:
- ¿El bautismo regenera espiritualmente a alguien y, por lo tanto, es necesario para la salvación? ¿Se debe bautizar a los niños incluso si el bautismo no nos regenera espiritualmente? Los protestantes no están de acuerdo sobre estas cuestiones, y la confesión sólo dice que el bautismo “fortalece a los fieles al recordar, proclamar y sellar visiblemente la misericordiosa promesa del perdón de los pecados”. Esto contrasta con la declaración de Martín Lutero de que el bautismo “nos libra de las fauces del diablo y nos hace propios de Dios. . . [suprime] y quita el pecado” (El Catecismo Mayor).
- ¿Es el infierno una separación eterna y consciente de Dios, o es la aniquilación del pecador después de la muerte? Aunque la Confesión menciona el cielo, no habla del infierno. Sólo dice que aquellos que persistan en la incredulidad serán condenados a “un destino eterno separados de [Dios]”. Esta redacción podría incluir a un número significativo de evangélicos que creen que los condenados serán destruidos después de la muerte y, por lo tanto, “mantenidos fuera del cielo” para siempre.
- ¿Está el hombre tan caído que no puede elegir libremente aceptar la oferta de salvación de Dios para que Dios le dé una gracia irresistible que le garantice que nunca perderá su salvación? Muchos protestantes dicen que el hombre no es que caído y tiene libre albedrío, pero los calvinistas no están de acuerdo y afirman que el hombre no aporta nada a su propia salvación.[ 1 ]
Incluso cuestiones como la Trinidad y la justificación se han convertido en puntos álgidos de serios desacuerdos entre los protestantes. Por ejemplo, los evangélicos como el difunto Walter Martin niegan la visión tradicional de la filiación eterna de Cristo y dicen que la segunda Persona de la Trinidad se convirtió en Hijo sólo después de la Encarnación. Otros protestantes no están de acuerdo sobre si sola fide significa que una persona debe arrepentirse de los pecados pasados o si algún pecado futuro podría alguna vez hacer que se pierda la justificación. En el libro Justificación: cinco opiniones, cuatro de las opiniones provienen de protestantes.
La confesión tampoco menciona que los protestantes estén unidos en verdades morales específicas, sino sólo que estén comprometidos con “obras de amor, compasión por los pobres y justicia para los oprimidos”. Los firmantes podrían objetar que las confesiones de fe generalmente no mencionan cuestiones morales específicas, pero no se puede negar que los protestantes están marcadamente divididos sobre temas como el aborto y el comportamiento homosexual. El proyecto de reforma Incluso intenta utilizar argumentos únicamente de la Biblia para promover el comportamiento homosexual. ¿No es así? esencial ¿Para que los cristianos sepan (y estén de acuerdo) si estos comportamientos son pecaminosos, tal como lo son con el adulterio y el asesinato, por ejemplo?
El papel de la iglesia
Algunos protestantes probablemente responderán a esta crítica diciendo que a la Iglesia católica no le va mejor. Después de todo, puedes encontrar teólogos y sacerdotes que rechazan dogmas fundamentales de la fe como la virginidad perpetua de María o la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Eso es cierto, pero a diferencia del “mero protestantismo”, la Iglesia católica es un cuerpo jerárquico duradero que habla a través del Magisterio sobre la cuestión de qué están obligados los católicos a creer. Quienes se autodenominan “católicos” pero rechazan abiertamente estos dogmas se han puesto fuera de la comunión con la Iglesia.
Pero para los protestantes no existe tal organismo autoritario, nadie que diga qué dogmas es esencial creer. El Reformar la confesión católica dice que “la iglesia una, santa, católica y apostólica” es “un lugar terrenal donde se hace su voluntad y él ahora está presente, existiendo visiblemente en todas partes dos o tres se reúnen en su nombre para proclamar y difundir el evangelio en palabras y obras de amor." No se menciona que la iglesia disciplinara (Mateo 18:17) o excomulgara a los creyentes (1 Corintios 5:5). Note especialmente que Jesús no dijo en Mateo 18:17 que, respecto a un hermano que peca contra ti, “dénselo a tu iglesia”. Dijo "díselo a los iglesia," lo que implica que los creyentes debían estar unidos tanto organizacional como doctrinalmente.
Sin esta unión organizacional, un pecador o hereje excomulgado podría simplemente caminar por la calle hasta la siguiente iglesia que lo reciba. Pero según el erudito evangélico DA Carson, “sólo la 'iglesia' (ekklesia en singular) se usa para la congregación de todos los creyentes en una ciudad, nunca 'iglesias'; uno lee acerca de las iglesias en Galacia [una región, no una ciudad] sino de la iglesia en Antioquía o Jerusalén o Éfeso (“Autoridad de la Iglesia”, en el Diccionario Evangélico de Teología, 250).
La verdadera “fe católica” será la que sea universal en el espacio y el tiempo. El catolicismo se compone de diferentes costumbres e incluso opiniones teológicas, pero las veinticuatro iglesias particulares de la fe católica (por ejemplo, latina, bizantina, siríaca) que representan la única Iglesia católica no son sólo una colección vaga de denominaciones que comparten unas pocas. creencias esenciales” y nada más. Además, a diferencia de la eclesiología ambigua presente en la Reformar la confesión católica, desde el principio el catolicismo fue visible y tangible. Como Como señala el erudito no católico JND Kelly, la idea de la Iglesia de los primeros cristianos “fue casi siempre la sociedad empírica y visible: tenían poca o ninguna idea de la distinción entre una Iglesia visible e invisible” (Doctrinas cristianas primitivas, 190).
Entonces, ¿quiénes son los cristianos más “católicos” o universales? Los que siguen la máxima de San Pedro: “ninguna profecía de la Escritura es cuestión de interpretación propia” (2 Pedro 1:20) y adherirse a las enseñanzas universales de la iglesia del Dios vivo, que es “columna y fundamento de la verdad” (1 Tim. 3:15).
[ 1 ] Para obtener más pruebas de que los protestantes están divididos sobre cuestiones esenciales, considere los siguientes títulos del Serie Zondervan Point/Counter Point, que contiene ensayos opuestos de varios eruditos protestantes: Comprender cuatro puntos de vista sobre el bautismo, cinco puntos de vista sobre la inerrancia bíblica, cuatro puntos de vista sobre el infierno, cuatro puntos de vista sobre la seguridad eterna, y Cuatro visiones sobre la salvación en un mundo pluralista.