No hace mucho, una persona que me llamó por teléfono me hizo esta pregunta sobre los días festivos. Catholic Answers En vivo:
San Pablo nos dice en Romanos 14:5:
“Un hombre considera que un día es mejor que otro, mientras que otro considera que todos los días son iguales. Que cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. El que observa el día, lo observa en honor del Señor. También el que come, come en honor del Señor, ya que da gracias a Dios; mientras que el que se abstiene, se abstiene en honor del Señor y da gracias a Dios”.
¿No excluye eso la posibilidad de días santos en la Iglesia?
Es una excelente pregunta, y como siempre ocurre con las Sagradas Escrituras , el contexto lo es todo. Pablo, especialmente en sus cartas a los Gálatas y a los Romanos, trata sobre los infames “judaizantes”, descritos en Hechos 15:1-2:
Pero unos hombres descendieron de Judea y estaban enseñando a los hermanos: "A menos que os circuncidéis según la costumbre de Moisés, no podéis ser salvos". Y cuando Pablo y Bernabé tuvieron no poca disensión y debate con ellos, se designó a Pablo y Bernabé y algunos de los otros para que subieran a Jerusalén a los apóstoles y a los ancianos para tratar esta cuestión.
Estos judaizantes enseñaban, en efecto: «¡Qué bien que crean en Jesús! ¡Nosotros también! Pero si quieren salvarse, también deben volver al Templo, a los sacrificios del Antiguo Pacto, a la Ley y, sobre todo, a la circuncisión». Por eso se celebró el primer concilio de la Iglesia en Jerusalén, donde San Pedro proclamó definitivamente la verdad de este asunto.
Pues bien, como ocurriría prácticamente con todos los concilios de la Iglesia durante los siguientes 2,000 años, el asunto persistió en la Iglesia, y de diversas maneras. Algunos la abandonaron por este motivo. Tal fue el caso de los nicolaítas, de quienes leemos en Apocalipsis 2. Según San Ireneo, Nicolás, uno de los siete diáconos originales ordenados por los apóstoles en Hechos 6, lideró una rebelión, que más tarde llevaría su nombre, contra el concilio celebrado en Jerusalén ( Contra las herejías, libro 1, cap. 26). Pero también hubo más disputas dentro de la Iglesia —incluso legítimas disputas entre católicos fieles— que intentaban definir con mayor detalle la relación entre gentiles y judíos, la Nueva Alianza y la Antigua Alianza. En particular, los fieles buscaban determinar si los conversos judíos podían seguir practicando algunos de sus ritos judíos sin romper la comunión con Jesús en su Iglesia. La respuesta solía ser afirmativa, siempre y cuando lo que se practicaba no se enseñara como necesario para la salvación ni como obligatorio para otros cristianos.
Eso es con lo que Pablo estaba tratando en Romanos 14:5. A aquellos que todavía querían honrar ciertos días festivos, leyes kosher y cosas por el estilo, Pablo básicamente les dice: "¡Sí, pero no se vuelvan dogmáticos al respecto!"
Sin embargo, esto de ninguna manera significa que la Iglesia no pueda establecer sus propios días santos. Eso ni siquiera estaba en el radar de Pablo en su carta a los romanos. De hecho, sabemos que la Iglesia ya había dejado claras por ley divina dos cosas. Primero, como nos dice Pablo en Colosenses 2:16, la Iglesia había declarado definitivamente abolidas todas las fiestas del Antiguo Testamento:
Por lo tanto, que nadie los juzgue en cuestiones de comida o bebida, ni con respecto a fiestas, lunas nuevas o sábados. Todo esto es solo una sombra (en griego: s kia ) de lo que ha de venir; pero la realidad es Cristo.
La palabra «sombra» (skia) es muy importante. Es la misma palabra que usa el autor inspirado de Hebreos 10:1 cuando habla de «la ley» y sus sacrificios. Estos son solo una sombra de su cumplimiento en Jesucristo y el Nuevo Pacto.
En segundo lugar, sabemos que la Iglesia, por su autoridad apostólica, estableció que “el día del Señor” fuera el domingo, según Hechos 20:7, 1 Corintios 16:1-2 y Apocalipsis 1:10 (ver también CIC 2175-2179). ). Este es el cumplimiento espiritual del sábado y es obligatorio para los cristianos. Pero ¿contradice esto Romanos 14:5? ¡Absolutamente no! Nuevamente, eso no es de lo que Pablo estaba hablando.
La verdad es que la razón por la que no celebramos la Pascua , el Día de la Expiación ni las demás fiestas, días santos y leyes kosher judías es que fueron cumplidas por Cristo y, por lo tanto, abolidas. Pero solo Dios tiene la autoridad para hacer esto, y esta autoridad se extiende a su Iglesia. La Iglesia participa de prerrogativas que, estrictamente hablando, pertenecen solo a Dios. Consideremos Daniel 2:20-21: «Bendito sea el nombre de Dios por los siglos de los siglos, al cual pertenecen la sabiduría y el poder. Él cambia los tiempos y las estaciones ».
Solo Dios tiene la autoridad para “cambiar los tiempos y las estaciones”. De hecho, en Daniel 7:25, vemos a Antíoco IV como un tipo del Anticristo que haría cesar el sacrificio diario durante tres años y medio:
Hablará palabras contra el Altísimo, y desgastará a los santos del Altísimo, y pensará en cambiar los tiempos y la ley; y serán entregados en su mano por un tiempo, dos tiempos y medio tiempo [tres años y medio].
Nuevamente, algo análogo ocurrirá en los Últimos Tiempos por el Anticristo, pero fíjense que él “ pensará en cambiar los tiempos y la ley”, pero no tiene la autoridad para hacerlo. ¡Solo Dios la tiene!
Pues bien, Dios sí cambió los tiempos y las estaciones con la vida, muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo , y al establecer la Iglesia. En Jesucristo tenemos un nuevo sacerdocio, una nueva ley (Hebreos 7:11-12), un nuevo calendario (Colosenses 2:16); de hecho, tenemos una nueva creación, «cielos nuevos y tierra nueva», como dice Apocalipsis 21:1. Por lo tanto, «si alguno está en Cristo, nueva criatura es» (2 Corintios 5:17), en Jesucristo, ¡el principio de la nueva creación!
Y muy importante, debido a que la Iglesia es, como la describe Pablo, el cuerpo de Cristo, “la plenitud de aquel que lo llena todo en todos”, así es que cada vez que la Iglesia establece un nuevo día de fiesta, está ejerciendo el poder divino de Dios. autoridad. Tales proclamaciones realmente obligan porque la Iglesia participa de la autoridad divina que sólo Dios posee en sentido estricto.