No hace mucho, una persona que me llamó por teléfono me hizo esta pregunta sobre los días festivos. Catholic Answers En vivo:
St. Paul nos dice en Romanos 14:5:
“Un hombre considera que un día es mejor que otro, mientras que otro considera que todos los días son iguales. Que cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. El que observa el día, lo observa en honor del Señor. También el que come, come en honor del Señor, ya que da gracias a Dios; mientras que el que se abstiene, se abstiene en honor del Señor y da gracias a Dios”.
¿No excluye eso la posibilidad de días santos en la Iglesia?
Es una gran pregunta, y como siempre es el caso con Sagrada Escritura, el contexto lo es todo. Pablo, especialmente en sus cartas a los gálatas y a los romanos, está tratando con los infames “judaizantes”, descritos en Hechos 15:1-2:
Pero unos hombres descendieron de Judea y estaban enseñando a los hermanos: "A menos que os circuncidéis según la costumbre de Moisés, no podéis ser salvos". Y cuando Pablo y Bernabé tuvieron no poca disensión y debate con ellos, se designó a Pablo y Bernabé y algunos de los otros para que subieran a Jerusalén a los apóstoles y a los ancianos para tratar esta cuestión.
Estos judaizantes estaban enseñando, en efecto, “Es fantástico que creas en Jesús. ¡Nosotros también! Pero si quieres ser salvo, también necesitas volver al Templo, a los sacrificios de la Antigua Alianza, a la Ley y, especialmente, a la circuncisión”. Por lo tanto, tuvimos el primer concilio de la Iglesia en Jerusalén, donde la verdad del asunto fue declarada definitivamente por San Pedro.
Bueno, como sería el caso de prácticamente todos los concilios de la Iglesia durante los siguientes 2,000 años, el asunto persistió en la Iglesia, y de diversas maneras. Algunos abandonaron la Iglesia por este asunto. Tal fue el caso de los nicolaítas, de quienes leemos en Apocalipsis 2. Según San Ireneo, Nicolás, uno de los siete diáconos originales ordenados por los apóstoles en Hechos 6, encabezó una rebelión, que más tarde llevaría su nombre. contra el concilio celebrado en Jerusalén (Contra las herejías, bk. 1, cap. 26). Pero también hubo más escaramuzas dentro de la Iglesia –incluso escaramuzas legítimas entre católicos fieles– tratando de debatir con más detalle la relación entre los gentiles y los judíos, el Nuevo Pacto y el Antiguo Pacto. En particular, los fieles intentaron determinar si los judíos conversos todavía podían practicar algunos de sus rituales judíos sin romper la comunión con Jesús en su Iglesia. La respuesta fue generalmente afirmativa, siempre y cuando no se enseñara que lo que se practicaba era necesario para la salvación y vinculante para otros cristianos.
Eso es con lo que Pablo estaba tratando en Romanos 14:5. A aquellos que todavía querían honrar ciertos días festivos, leyes kosher y cosas por el estilo, Pablo básicamente les dice: "¡Sí, pero no se vuelvan dogmáticos al respecto!"
Sin embargo, esto de ninguna manera significa que la Iglesia no pueda establecer sus propios días santos. Eso ni siquiera estaba en el radar de Pablo en su carta a los romanos. De hecho, sabemos que la Iglesia ya había dejado claras por ley divina dos cosas. Primero, como nos dice Pablo en Colosenses 2:16, la Iglesia había declarado definitivamente abolidas todas las fiestas del Antiguo Testamento:
Por tanto, que nadie os juzgue en cuestiones de comida y bebida, o en relación con una fiesta, una luna nueva o un sábado. Estos son sólo una sombra (griego: skia) de lo que está por venir; pero la sustancia pertenece a Cristo.
Esa palabra “sombra” (skia) es muy importante. Es la misma palabra que usó el escritor inspirado de Hebreos 10:1, cuando habla de “la ley” y sus sacrificios. Son unos simples esquí (sombra) de su cumplimiento en Jesucristo y el Nuevo Pacto.
En segundo lugar, sabemos que la Iglesia, por su autoridad apostólica, estableció que “el día del Señor” fuera el domingo, según Hechos 20:7, 1 Corintios 16:1-2 y Apocalipsis 1:10 (ver también CIC 2175-2179). ). Este es el cumplimiento espiritual del sábado y es obligatorio para los cristianos. Pero ¿contradice esto Romanos 14:5? ¡Absolutamente no! Nuevamente, eso no es de lo que Pablo estaba hablando.
La verdad es que la razón por la que no mantenemos el Pascua, el Día de la expiación, y todas las demás fiestas y días santos judíos y leyes kosher es que fueron cumplidas por Cristo y por lo tanto abolidas. Pero sólo Dios tiene la autoridad para hacer esto, y esta autoridad se extiende a su Iglesia. La Iglesia participa de prerrogativas que, en rigor, son sólo de Dios. Considere Daniel 2:20-21: “Bendito sea el nombre de Dios por los siglos de los siglos, de quien pertenecen la sabiduría y el poder. Él cambia tiempos y estaciones.."
Dios solo tiene la autoridad de “cambiar los tiempos y las estaciones”. De hecho, en Daniel 7:25, vemos a Antíoco IV como un tipo del Anticristo que haría cesar el sacrificio diario durante tres años y medio:
Hablará palabras contra el Altísimo, y desgastará a los santos del Altísimo, y pensará en cambiar los tiempos y la ley; y serán entregados en su mano por un tiempo, dos tiempos y medio tiempo [tres años y medio].
Nuevamente, algo análogo hará el Anticristo en los últimos tiempos, pero fíjense, él “pensaré en cambiar los tiempos y la ley”, pero no tiene la autoridad para hacerlo. ¡Solo Dios lo hace!
Bueno, Dios lo hizo cambiar tiempos y estaciones en la vida, muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo y estableciendo la Iglesia. En Jesucristo tenemos un nuevo sacerdocio, una nueva ley (Heb. 7:11-12), un nuevo calendario (Col. 2:16); de hecho, tenemos una nueva creación, “un cielo nuevo y una tierra nueva, ”como lo dice Apocalipsis 21:1. Por lo tanto, “si alguno está en Cristo, nueva criatura es” (2 Cor. 5:17) en Jesucristo, ¡el comienzo de la nueva creación!
Y muy importante, debido a que la Iglesia es, como la describe Pablo, el cuerpo de Cristo, “la plenitud de aquel que lo llena todo en todos”, así es que cada vez que la Iglesia establece un nuevo día de fiesta, está ejerciendo el poder divino de Dios. autoridad. Tales proclamaciones realmente obligan porque la Iglesia participa de la autoridad divina que sólo Dios posee en sentido estricto.