Miriam-Webster define el canibalismo como:
1. La ingesta habitualmente ritual de carne humana por parte de un ser humano.
2. El comer la carne de un animal por otro animal de la misma especie.
El canibalismo implica aquí la masticación, deglución y metabolización de carne y sangre, ya sea después o durante la matanza de un ser humano; al menos, si nos atenemos a la definición #1.
Los católicos no hacen nada de esto en la Eucaristía. Aunque Cristo está sustancialmente presente (cuerpo, sangre, alma y divinidad) en la Eucaristía, los accidentes del pan y del vino permanecen. Aquí es importante definir los términos. Cuando la Iglesia enseña que el pan y el vino en la Misa se transubstancian en el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Cristo, tenemos que entender lo que esto significa. La palabra transustanciación significa literalmente "transformación de la sustancia". "Sustancia" se refiere a aquello que hace que una cosa sea esencialmente lo que es. Por tanto, “sustancia” y “esencia” son sinónimos. Por ejemplo, el hombre se compone esencialmente de cuerpo, alma, intelecto y voluntad. Si eliminas cualquiera de estos, ya no es una persona humana. Los accidentes o alteraciones serían cosas como el color del cabello, el color de los ojos, el tamaño, el peso, etc. Uno puede cambiar cualquiera de estos y no habría ningún cambio en la esencia o sustancia de la persona.
En la Eucaristía, después de que el sacerdote consagra el pan y el vino y, de hecho, son transustanciados en el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de nuestro Señor, nuestro Señor está entonces enteramente presente. No queda ni pan ni vino. Sin embargo, los accidentes del pan y del vino (tamaño, peso, sabor, textura) persisten. Por lo tanto, la razón esencial por la que los católicos no somos culpables de canibalismo es el hecho de que no recibimos a nuestro Señor en una forma caníbal. lo recibimos en forma de pan y vino. Los dos son cualitativamente diferentes.
Para profundizar un poco más en esto, sugeriría que hay al menos seis razones por las que la Eucaristía y el canibalismo son cosas cualitativa o esencialmente diferentes.
1. En el canibalismo, la persona consumida es, por lo general, asesinada. Jesús no es asesinado. Lo recibimos en su cuerpo resucitado y no lo afectamos en lo más mínimo. De hecho, no ha cambiado en lo más mínimo. ¡Él nos cambia! Esto está lejos del canibalismo.
2. En el canibalismo sólo se consume una parte de la víctima. No se comen los huesos, los tendones, etc. En la Eucaristía consumimos cada pedacito del Señor, ojos, cabello, sangre, huesos, etc. Pero nuevamente, enfatizo que lo hacemos bajo las apariencias de pan y vino. Esto es esencialmente diferente al canibalismo, lo que nos lleva al siguiente punto:
3. En el canibalismo se consumen los accidentes de la sangre y la carne. Hay que desgarrar carne, beber sangre, etc. En la Eucaristía sólo consumimos los accidentes del pan y del vino. Esto no es canibalismo.
4. En el canibalismo sólo se consume un cuerpo, no una persona. La persona y el alma de la víctima habrían partido. En la Eucaristía consumimos toda la persona de Jesucristo, cuerpo, sangre, alma y divinidad. No se puede separar el cuerpo de Cristo de su Persona Divina. Por tanto, se trata de una comunión espiritual además de un consumo físico. Nos volvemos uno con Cristo a un nivel místico en este sacramento. Esto está lejos del canibalismo.
5. En el canibalismo sólo se recibe alimento temporal que es fugaz. En la Eucaristía recibimos la vida divina de Dios mediante la fe y la recepción bien dispuesta de nuestro Señor, es decir, recibimos la vida eterna (cf. Juan 6:52-55). Esto es esencialmente diferente al canibalismo.
6. En el canibalismo, una vez que uno come la carne de la víctima, ésta desaparece para siempre. En la Eucaristía podemos consumirlo todos los días y, como se menciona en #1, no lo cambiamos ni un poco. Él sigue siendo el mismo.
Conclusión
Siempre hay que tener cuidado al aplicar términos y conceptos a Dios. Muchas personas yerran en el blanco con respecto a la fe porque cometen el error de aplicar términos de manera humana a Dios que es infinito. Podríamos hablar de mormones que afirman que Dios, el Padre, tiene un cuerpo físico porque las Escrituras hablan de las “partes traseras” de Dios, en el Éxodo, o “la mano del Señor”, los “ojos del Señor”, etc. Probablemente hayamos escuchado la clásica réplica a estas afirmaciones mormonas: “Salmo 91 se refiere a las "plumas y alas" de Dios. ¿Significa esto que Dios es una especie de pájaro?
El error aquí, por supuesto, radica en interpretar textos que no estaban destinados a ser utilizados en un sentido estricto y literal, como si lo fueran. “Partes traseras” tiene que significar “partes traseras”, ¿verdad?
Cuando se trata de la Trinidad, algunos que niegan esta enseñanza esencial afirmarán que los cristianos están enseñando a Dios a ser "tres seres" porque decimos que Dios es "tres personas". Sin embargo, persona, en lo que se refiere a Dios, no significa que haya tres seres. Hay una diferencia esencial entre "persona" en lo que se refiere a Dios y "persona" en lo que se refiere a los hombres y los ángeles.
Podríamos citar una letanía de ejemplos que contienen problemas similares.
Cuando se trata de cosas concretas, los detractores que rechazan la Eucaristía, y más específicamente, aquellos que nos acusan a los católicos de canibalismo porque decimos que “consumimos” al Señor en la Eucaristía, en cuerpo, sangre, alma y divinidad, No entendemos lo que realmente queremos decir con consumir al Señor. Terminan objetando tal como los “judíos” incrédulos de Juan 6:52, quien dijo: "¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?"
Si estás pensando en una comida de sangre caníbal, él no puede. Pero si entiendes, como dijo Jesús: “El Espíritu es el que da vida, la carne para nada sirve, las palabras que os he hablado son Espíritu y vida”, entonces entenderéis. La Eucaristía representa un milagro realizado por el poder del Espíritu Santo.
Dios puede hacer eso.
Si te gustó esto y quieres profundizar más, haz click aquí.