El Evangelio de Marcos contiene una breve historia que no se encuentra en los otros evangelios. Inmediatamente después del arresto de Jesús, los Once se dispersan y leemos:
Y lo seguía un joven, vestido sólo con un lienzo sobre su cuerpo desnudo. Y quisieron prenderle, pero él, dejando el lienzo, huyó desnudo (14:51-52, LEB).
Naturalmente, la gente quiere saber quién era este joven anónimo.
Hoy muchos dicen que fue el propio Mark.— que registró este incidente de la misma manera que los artistas medievales a veces ponen pequeños retratos de sí mismos en sus pinturas o la forma en que Alfred Hitchcock aparece brevemente en sus películas.
Algunos podrán suponer que ésta es la respuesta tradicional que siempre se ha creído, pero no lo es. Los Padres de la Iglesia hicieron otras propuestas, y esta teoría no se volvió común hasta finales del siglo XIX.
También hay problemas con eso. Una es que la palabra griega para “joven” (neaniskos) indica un hombre que ya pasó la pubertad y, por lo tanto, se encuentra entre finales de la adolescencia o principios de los veinte.
Pero cuando nos encontramos con Marcos en Hechos 12:12, es el año 43 d.C., una década después de la crucifixión, y parece que Marcos es un hombre joven. después, ni uno empujando ni mayor de treinta.
También tenemos el testimonio de una figura del primer siglo llamada Juan el Presbítero, quien dice que Marcos “no había oído al Señor ni lo había seguido” durante su ministerio (Eusebio, Historia de iglesia 3:39:15).
Finalmente, no tenemos evidencia de una antigua tradición literaria de autores que se dieran breves apariciones anónimas en sus obras. Eso no es lo que la audiencia de Mark esperaría, por lo que esta teoría lee una técnica artística y cinematográfica mucho más tardía en la literatura antigua.
Otra propuesta es que se trataba de una persona al azar.—no miembro de la comunidad cristiana—que casualmente lo seguía por curiosidad y fue atrapado.
Esto no es imposible, pero el argumento a favor es débil. El argumento es que la gente normalmente vestía dos prendas, una interior y otra exterior. Entonces tal vez el joven estaba dormido, escuchó el ruido, rápidamente se vistió con una sola prenda y fue a ver qué era el alboroto.
El problema es que a veces la gente también vestía una sola prenda, por lo que el hombre no estaba claramente mal vestido.
Además, si no fuera cristiano, ¿por qué lo arrestarían las autoridades? Marcos nos dice que “una multitud” estaba presente en el arresto (14:43), y una persona que caminaba junto con la multitud no sería arrestada a menos que hubiera sido vista previamente entre los seguidores de Jesús.
Además, si este hombre no tenía conexión con la comunidad cristiana, ¿cómo se conservó esta historia? Según lo cuenta Marcos, los Once ya habían huido y el grupo que los arrestó no tendría motivos para contar la historia a la comunidad cristiana más adelante.
La preservación de la historia (y su uso por parte de Marcos) sería más lógica si la persona fuera conocida por el evangelista y su audiencia.
En ese caso, la pregunta sería: ¿Por qué no se menciona su nombre?
Los estudiosos han señalado que, en los evangelios sinópticos, ciertas personas permanecen curiosamente anónimas en la narración de la Pasión.
Estos incluyen a la mujer que unge a Jesús (Marcos 14:3), el dueño de la casa donde Jesús come la Última Cena (14:14-15), y el discípulo que le corta la oreja al siervo del sumo sacerdote (14:47). ).
Lo que estas figuras tienen en común es que cometieron actos que las autoridades de Jerusalén considerarían sediciosos. La mujer ungió a Jesús, lo que podría considerarse como una consagración de él para su papel de Mesías, el rey de los judíos. Luego, el jefe de familia recibe al nuevo rey rebelde. Y el último toma las armas en defensa del rey rebelde.
Cuando la historia de la Pasión de Jesús se contó por primera vez en la iglesia de Jerusalén, no sería seguro nombrar públicamente a estas personas, no si todavía vivían o visitaban Jerusalén, donde las autoridades judías podían conseguirlos.
Tampoco serviría escribir sus nombres en un evangelio que llegaría a la iglesia de Jerusalén. Entonces, la teoría es que los evangelistas sinópticos dan a estas personas un “anonimato protector”.
Pero cuando se escribió Juan, es posible que los individuos se hubieran mudado, muerto o ya estuvieran detenidos, por lo que no necesitaban protección.
Por eso algunos son nombrados en Juan. La mujer que unge a Jesús se revela como María, la hermana de Lázaro (Juan 12:3), y el discípulo que empuñaba la espada se revela como San Pedro (Juan 18:10).
Pero sus identidades fueron conocidas en la comunidad cristiana desde el principio. Jesús había dicho, respecto a María, “dondequiera que se proclame el evangelio en todo el mundo, lo que ella ha hecho también se contará en memoria de ella” (Marcos 14:9), y cuando Pedro estaba predicando el evangelio oralmente, habría Se identificó como el hombre de la espada.
Sin embargo, en Marcos, María es simplemente “una mujer” (14:3), y Pedro es “uno de los que estaban presentes” (14:47).
¿Podría Mark estar ocultando la identidad? del “cierto joven”, aunque era conocido por la comunidad cristiana? ¿Es posible que hayamos oído hablar de él? Si es así, ¿quién podría ser?
San Ambrosio sugirió que podría ser Juan, hijo de Zebedeo, pero es difícil ver por qué necesitaría un anonimato protector. La gente sabía que era uno de los Doce, y Marcos lo menciona como presente en el momento del arresto (14:33). Ya estaba en peligro como conocido partidario de Jesús, y el simple hecho de escapar de un arresto no era un acto sedicioso.
Teofilacto de Ohrid sugirió que el hombre podría ser Santiago, el “hermano” del Señor. Sin embargo, los hermanos de Jesús no creyeron en él durante su ministerio (Juan 7:5), por lo que era poco probable que siguiera a Jesús esa noche.
Algunos han propuesto que el “discípulo amado” era en realidad Juan el presbítero, que pertenecía a una familia aristocrática de Jerusalén y conocía personalmente al sumo sacerdote. Pudo haber sido el anfitrión de la Última Cena, razón por la cual estaba sentado junto a Jesús (Juan 13:23).
Si es así, podría haber motivos para proteger su identidad, ¡y él nunca se menciona a sí mismo en el Evangelio!
Sin embargo, no se identifica como el hombre que huyó. Y, después de que Jesús es arrestado, lo sigue hasta la casa del sumo sacerdote e incluso le da a Pedro acceso al patio (18:15-16). Esto hace poco probable que acabara de escapar del arresto.
El candidato ideal para el joven sería alguien que (a) no era uno de los Doce, (b) vivía en el área de Jerusalén, (c) era un seguidor de Jesús, y (d) era ya haya utilizado buscado por las autoridades, ya que no hace nada criminal en Mark.
¿Existe tal persona? Sí: Lázaro. Inmediatamente después de que Juan registra a María ungiendo a Jesús, dice:
Cuando la gran multitud de judíos supo que estaba allí, vinieron, no sólo a causa de Jesús, sino también para ver a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos.
Entonces los principales sacerdotes planearon matar también a Lázaro, porque por causa de él muchos judíos se iban y creían en Jesús (12:9-11).
Por lo tanto, las autoridades ya estaban buscando matar a Lázaro. Pero es posible que él no lo supiera, lo que podría explicar por qué pensó que sería seguro seguirlo, sólo para ser apresado y obligado a huir desnudo.
Lázaro, al igual que su hermana María, era conocido en la comunidad cristiana primitiva, y cuando se volvió a contar la Pasión en la iglesia de Jerusalén, la gente habría conocido los papeles que desempeñaban. Sin embargo, no habría sido seguro nombrarlos públicamente, como en un evangelio, mientras permanecieran vivos y en el área de Jerusalén.
Esto no que Lázaro fue el hombre que huyó desnudo, pero coincide con la evidencia, ¡y es una posibilidad intrigante!