El clero y los fieles de la Diócesis de Charlotte deben estar un poco conmocionados por la reciente serie de instrucciones, decisiones y propuestas filtradas de su obispo. El obispo Michael Martin restringió la misa tradicional en latín a una sola iglesia de su diócesis, y ahora ha vuelto la vista hacia la celebración de la Nuevo Orden. En un carta pastoral Con fecha del 17 de diciembre, ordenó, entre otras cosas, que se colocaran barandillas temporales para el altar y barandillas individuales. reclinatorios ser eliminado.
En otras palabras, los fieles podrán seguir recibiendo la Sagrada Comunión de rodillas (y en la lengua, si lo desean), pero esto se hará lo más físicamente difícil e incómodo posible. La disposición tradicional de arrodillarse junto a la barandilla del altar, mientras el sacerdote distribuye la Comunión siguiendo una fila fija de comulgantes de derecha a izquierda, permite a los fieles realizar el acto de reverencia requerido antes de la recepción simplemente arrodillándose. Además, se encuentran a una altura óptima; pueden hacer una pausa después de recibir y antes de retirarse; y, si son menos ágiles, pueden agarrarse a la parte superior de la barandilla para levantarse de nuevo.
El método propuesto por el obispo Martín es que la gente venga "En procesión", por lo que cada comulgante debe esperar a que el anterior se haga a un lado para poder ponerse de pie (o arrodillarse) frente al sacerdote. Esto hace que el "acto de reverencia" sea bastante artificial: ¿cuándo exactamente se hace la reverencia? En mi experiencia, la mayoría de la gente no se molesta, pero sé que esto varía mucho según el lugar.
La naturaleza lenta de este método fomenta dos cosas desafortunadas adicionales. Una es que las personas no se llevan la Hostia a la boca hasta que se alejan del sacerdote. No es ideal que los laicos se desplacen con una Hostia en la mano, y también dificulta detectar a quienes, ya sea por ignorancia o malicia, no consumen la Hostia, sino que se la llevan. También fomenta el uso de ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión para agilizar los trámites, mientras que la ley de la Iglesia restringe su uso a casos de "verdadera necesidad".Redemptionis sacramentum 151).
El obispo Martin da la impresión, en su carta, de que los ministros extraordinarios no son “suplementarios y provisionales” (véase Redemptionis sacramentum), pero deseables por sí mismos, considerando las necesidades prácticas como una consideración posterior: «El papel de los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión debe ser bienvenido y utilizado en nuestras parroquias, iglesias, misiones y escuelas. Son particularmente útiles cuando hay mucha gente».
Existe otra tensión entre las disposiciones de Martín y la ley de la Iglesia en cuanto a la recepción del cáliz. Este no debe administrarse a grandes congregaciones.Redemptionis sacramentum 102). Las instrucciones anteriores de Roma eran aún más restrictivas: “los grupos que utilizan esta facultad deben estar claramente definidos, bien disciplinados y ser homogéneos” (Inaestimabile Domum [1980] 12), y el Concilio Vaticano II sólo previó ocasiones únicas en la vida, como el bautismo de un adulto (Consejo 55). Además de los problemas prácticos y la dificultad de mantener la reverencia, también existe el problema de la salud pública, que se agrava enormemente cuando las congregaciones son numerosas. Puede que el obispo Martin haya olvidado la pandemia de COVID, pero muchos de sus feligreses la recordarán.
El tira y afloja litúrgico entre los obispos de varios países y la Santa SedeDesde finales de la década de 1960 hasta la de 1990, las disputas sobre la Comunión en la lengua, la distribución del cáliz, los ministros extraordinarios y las monaguillas fueron desafortunadas y poco edificantes. En cada uno de estos temas, Roma inicialmente se resistió y luego hizo concesiones. Se argumentó que no tenían implicaciones inmediatas para la fe, pero su simbolismo fue cuestionado, y las agendas de muchos de quienes impulsaban el cambio resultaron problemáticas.
En cuanto a arrodillarse para recibir la Sagrada Comunión, el resultado es que, si bien la Conferencia Episcopal de Estados Unidos ha podido establecer la norma de recibir la Sagrada Comunión de pie, esto aún no está permitido en la Basílica de San Pedro en Roma. La Oficina para las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice lo explicó en un documento oficial de 2010 (“Comunión recibida en la lengua de rodillas”), pero el papa Benedicto XVI ya había escrito con vehemencia sobre el tema antes de su elección:
Quien aprende a creer también aprende a arrodillarse, y una fe o una liturgia que ya no estuviera familiarizada con el arrodillamiento estaría profundamente enferma. Donde se ha perdido, el arrodillamiento debe redescubrirse, para que, en nuestra oración, permanezcamos en comunión con los apóstoles y mártires, en comunión con todo el cosmos, de hecho, en unión con Jesucristo mismo.El espíritu de la liturgia (2000), pág. 194).
El obispo Martin argumenta, en primer lugar, que recibir la comunión de pie sería un "símbolo de unidad", aunque, por supuesto, no todos estarán de pie ni se les puede obligar a hacerlo. En segundo lugar, insiste en el simbolismo de las personas que acuden a comulgar "en procesión", aunque la Conferencia Episcopal de Estados Unidos se sintió impulsada a corregir esta percepción, que... Admite que es un riesgo, que este enfoque puede parecer más como "hacer fila en el supermercado". En tercer lugar, le preocupa que "los pastores no deban ordenar a sus fieles" a arrodillarse "como algo 'mejor'".
La dificultad con este último argumento radica en que, como demuestran el ejemplo de la Basílica de San Pedro en Roma y los escritos del papa Benedicto XVI, decir que arrodillarse es mejor parece ser una opinión legítima en la Iglesia, y quizás incluso la oficialmente aceptada. En cualquier caso, ciertamente no es ilegítimo que un pastor esté de acuerdo con la práctica de sucesivos papas al distribuir la Sagrada Comunión. (Se recomienda a los lectores buscar imágenes con la frase "El Papa Francisco da la Comunión").
Lo que diré, con un espíritu navideño de caridad hacia el obispo Martin, es que él no creó este problema. Lamentablemente, es mucho más amplio y profundo que la Diócesis de Charlotte. Pero queda la pregunta de si fue pastoralmente prudente por su parte desatascar este avispero.