Una de las pesadillas de las liturgias modernas son los cantos de adoración que No reflexionar la belleza y la verdad de la fe. En los peores casos, estas canciones socavan la fe a través de letras dudosas, si no directamente heréticas. Los obispos estadounidenses incluso han un documento sobre el tema “La himnodia católica al servicio de la Iglesia: una ayuda para evaluar las letras de los himnos”.
Todos son bienvenidos
Un himno que sirve como un excelente caso de estudio para aplicar el mensaje del documento sería “All Are Welcome” de Marty Haugen, que en un momento fue Prohibido en algunas diócesis.
Siempre que se dice que “All Are Welcome” es un mal himno, se le acusa de ser… bueno, de no ser acogedor. Pero esta canción da la impresión de que estamos tratando de reclutar gente para nuestro club para aumentar el número de miembros, no de llamar a la gente al arrepentimiento para recibir el santo sacrificio de la Eucaristía. Estas son algunas de las letras:
Construyamos una casa
Donde el amor puede morar
Y todos pueden vivir seguros
Un lugar donde
Los santos y los niños cuentan
Cómo los corazones aprenden a perdonar
Construido de esperanzas, sueños y visiones.
Roca de fe y bóveda de gracia
Aquí el amor de Cristo acabará con las divisiones.
El himno repite una y otra vez la frase “construyamos una casa”, lo que da la impresión de que somos nosotros los pecadores quienes creamos la Iglesia en lugar de que la Iglesia nos cree a nosotros. El comité doctrinal de la USCCB está de acuerdo con esto y considera que el himno es objetable por razones eclesiológicas.
También hace que suene como si Dios murió en la cruz, y ahora depende de nosotros hacer crecer la Iglesia, por lo que debemos asegurarnos de que todos se sientan "bienvenidos", lo que, para algunas personas que aman esta canción, significa no compartir ninguna enseñanza sobre cosas. Me gusta la sexualidad que podría recordarles los pecados que deben rechazar porque entonces podrían sentirse no bienvenidos.
Los malos himnos y la Eucaristía
Pero el himno se vuelve aún peor cuando llegamos a cómo describe la Eucaristía, fuente y cumbre de nuestra fe:
Construyamos una casa donde se encuentre el amor.
En agua, vino y trigo
Un salón de banquetes en tierra santa
Donde la paz y la justicia se encuentran
La USCCB dice: “Alguien que canta esta canción con frecuencia tendría dificultades para imaginar que la Eucaristía puede ser y es adorada o es en algún sentido un 'sacrificio'”. En cambio, la canción, como muchos himnos malos, trata la Eucaristía como una comida común cuyo propósito es reunirnos en un lugar, desde donde luego saldremos y haremos obras de justicia social o algo así.
De hecho, la razón más común por la que un himno es teológicamente malo es porque promueve una visión falsa de la Eucaristía. El comité doctrinal de la USCCB ofrece tres principios para evitar que los himnos promuevan la herejía eucarística:
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Se debe evitar el lenguaje que implica que los elementos siguen siendo pan y vino después de la consagración.
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Se debe evitar el lenguaje que implica que el pan y el vino, todavía pan y vino, son meros símbolos de otra realidad o persona.
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La licencia poética debe ajustarse al uso habitual de las Sagradas Escrituras y a la Tradición litúrgica. “Pan”, “Pan de Vida”, etc. son sinécdoques bíblicas de la Eucaristía misma, y por lo tanto están permitidas.
A sinécdoque es una figura retórica que utiliza una parte para referirse al todo. Por ejemplo, si un oficial militar dice: “Tenemos cincuenta soldados en el terreno para la misión”, quiere decir que hay cincuenta soldados para la misión y que las botas representan al soldado en su totalidad. Del mismo modo, un himno puede en algunos casos utilizar la palabra “pan” para referirse a toda la realidad de la Eucaristía, que solo tiene la apariencia del pan. Sin embargo, como continúa diciendo la USCCB,
El uso del término “vino” no es idéntico, y llamar “vino” al elemento consagrado da la impresión de que sigue siendo vino. Esto, a su vez, tiene un impacto en la manera en que se escucha la palabra “pan”, de modo que los usos legítimos de la palabra “pan” se escuchan de manera diferente, no como una sinécdoque de la Eucaristía en su conjunto, sino como una referencia al elemento que sigue siendo pan. La Escritura habla del “cáliz”, no del “vino” (cf. 1 Cor 10.16-17).
Algunos himnos que cometen este error incluyen “¡Dios está aquí!”, que dice: “Aquí, como se toma el pan y el vino, Cristo nos sostiene como antaño”, y “Tres días”, que dice: “Los muertos no resucitan, sin embargo, él camina entre nosotros, y con nuestros propios ojos lo hemos visto en esta mesa, hemos compartido su pan y su vino”.
Todos son bienvenidos, todo sobre nosotros
El otro rasgo común en la mayoría de estas canciones es que todas hablan de nosotros. Cantamos sobre lo buenos que somos, cómo Dios nos usa o lo que queremos que Dios haga por nosotros, en lugar de simplemente cantar alabanzas al Dios Todopoderoso. “All Are Welcome” pone el énfasis en aquellos de nosotros que asistimos a la iglesia. Esto es especialmente prominente en otro himno conocido de Haugen, “Gather Us In”:
Somos jóvenes, nuestras vidas son un misterio.
Somos los viejos que añoramos tu rostro.
Nos han cantado a lo largo de toda la historia.
Llamados a ser luz para todo el género humano
Me paso toda la semana escuchando hablar de los jóvenes y los mayores y de todas las personas de esta vida que se creen tan importantes. ¿Es demasiado pedir que durante una hora a la semana cante sobre la grandeza de Dios, de quien nuestra sociedad casi nunca habla?
Muchos himnos malos son, en esencia, panfletos humanistas disfrazados de lenguaje divino. Su mensaje es que Dios debería ayudarnos a ser amables unos con otros y no molestar a nadie, especialmente con charlas religiosas.
El arte feo daña la fe
En un episodio anterior en mi canal sobre por qué A los liberales les encanta el arte feo.Dije que es porque el arte feo nos vuelve hacia dentro para glorificar los rasgos humanos, como subvirtiendo las expectativas, mientras que el arte verdaderamente bello nos eleva hacia lo divino. Lo mismo es cierto con la música banal y fea: nos mantiene enfocados en nosotros mismos en lugar de elevarnos hacia lo divino. Es por eso que el Concilio Vaticano II dijo: “La Iglesia reconoce el canto gregoriano como especialmente adecuado para la liturgia romana; por lo tanto, en igualdad de condiciones, debe dársele el primer lugar en los servicios litúrgicos” (Consejo, 116).
Irónicamente, las canciones de adoración que se centran en glorificar a Dios y exhiben los rasgos objetivos de la música hermosa serán atractivas para todas las personas... y les permitirán saber, como seres humanos programados para buscar lo verdadero, lo bueno y lo bello, que “todos son bienvenidos” en este espacio sagrado.