A veces, en nuestra expresión de fe ortodoxa, una pequeña palabra puede marcar una gran diferencia.
Desde el siglo V hasta el VII, la herejía del arrianismo afligió a la Iglesia en el Occidente de habla latina. Tanto en Oriente como en Occidente la herejía había ejercido una gran influencia desde el siglo IV en adelante, pero incluso después de que fue superada en Oriente y los defensores de la divinidad de Jesús triunfaron en el Concilio de Nicea, todavía se mantuvo en Occidente, especialmente en gran parte de España y en el sur de Francia.
¿Por qué fue esto? Bueno, desafortunadamente algunas de las tribus germánicas que derrotaron a los romanos en la región y gobernaron en Italia, España y Provenza habían recibido su versión de la fe cristiana de los arrianos.
Los arrianos sostenían una concepción de la Trinidad que, si bien no negaba la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo en cierto sentido, les negaba la misma divinidad absoluta del Padre. El Hijo era, por lo tanto, una especie de Dios menor, no coigual ni coeterno con el Padre. Así, la Santísima Trinidad no era un misterio de tres personas, coiguales y coeternas en un solo Dios, como creemos, sino más bien un conjunto de relaciones desiguales, estando el Hijo y el Espíritu subordinados al Padre.
Para combatir este error, los obispos católicos de Occidente hicieron explícita en las oraciones litúrgicas la plena divinidad e igualdad del Hijo y del Espíritu Santo con el Padre. Estos cambios gradualmente se hicieron universales en las iglesias de rito latino y recibieron la aprobación final con su adopción en Roma. Por cierto, este es también el origen de las palabras “y el Hijo” en el Credo de Nicea, añadidas para mostrar la igualdad del Hijo con el Padre frente a los arrianos. Esta adición sigue siendo controvertida en Oriente.
El cambio se concretó así: en lugar de finalizar la oración colecta y demás oraciones de la Misa y el Oficio Divino con «Por nuestro Señor Jesucristo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, por los siglos de los siglos», la doxología final se enriqueció con: «Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo , que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, Dios , por los siglos de los siglos». De esta manera, subrayamos la identidad de naturaleza y la igualdad personal del Padre y del Hijo, en contra de la herejía de los arrianos.
Cuando se publicó la primera versión en inglés (prefiero no llamarla traducción) del nuevo Misal de San Pablo VI, los editores añadieron la palabra «uno» antes de «Dios» . Esto, por supuesto, cambió el sentido de la oración. La doxología era una afirmación de la Trinidad, sí, pero no un reconocimiento explícito de la igualdad del Hijo con el Padre, que era la intención original de la inserción de la palabra «Dios».
¿Por qué hicieron esto? Bueno, me atrevería a decir que fue debido a cierto estilo de teología litúrgica popular en la época, que quería enfatizar que toda oración se ofrece al Padre explícitamente como Dios y solo «a través» del Hijo y «en el Espíritu Santo». Esto es bastante cierto desde cierto punto de vista: el orden en que Dios se revela como Trinidad de personas y el orden de las personas en relación con cómo volvemos a él en oración. Esta es la llamada Trinidad «económica», la Trinidad tal como parece actuar en relación con las cosas que ha creado.
Pero también existe la Trinidad en sí misma , la llamada Trinidad «inmanente», que es la vida infinita compartida entre las tres personas desde toda la eternidad. Esta verdad implica que, de hecho, todo lo que la Trinidad realiza «fuera» de sí misma es obra de las tres personas en conjunto. Así, por ejemplo, las tres personas crean el mundo por igual, no solo el Padre. (Esto no se aplica a la Encarnación, ya que solo Dios Hijo se encarnó, pero esa es su asunción de una naturaleza humana creada).
Ahora bien, los arrianos y algunos liturgistas no tenían ningún problema con el lenguaje que enfatizaba la Trinidad “económica”, pero por diferentes razones ambos evitaban el lenguaje sobre la Trinidad inmanente en el culto. Así, por ejemplo, en el nuevo rito de la Misa todas las oraciones que se dirigían directamente a la Santísima Trinidad como tal fueron eliminadas por ser adiciones “tardías”, con excepción de algunas de las oraciones del Domingo de la Trinidad. Los cristianos de rito oriental encontrarían esto bastante impactante, pero eso es lo que sucedió.
A partir del Miércoles de Ceniza en Estados Unidos y Canadá (en el Reino Unido se implementó el Adviento pasado), se eliminará la oración de intercesión en la Misa y otras oraciones, como la Liturgia de las Horas. Esta medida fue ordenada por la Santa Sede, que envió una comunicación a las conferencias episcopales de habla inglesa en mayo del año pasado solicitando el cambio.
Podemos estar muy felices de estar orando ahora para profesar nuestra fe en la plena divinidad de Dios Hijo, “Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero”. Sólo un cambio de una palabra, ¡pero qué diferencia en claridad de significado!