En las conversaciones sobre la liturgia, es posible encontrar quejas de que la doxología —«porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre»— se añadió al Padrenuestro en la Misa durante el Concilio Vaticano II porque el Papa San Pablo VI quería congraciarse con los protestantes y hacer la Misa más accesible a ellos. ¿Qué debemos pensar de esta afirmación?
Al hablar de los objetivos que el Concilio tenía en mente con respecto a la reforma de la Liturgia, en la primera sección de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia del Vaticano II, Sacrosanctum Concilium (SC), la Iglesia declaró:
Este sagrado concilio persigue varios objetivos: desea infundir un vigor cada vez mayor a la vida cristiana de los fieles; adaptar mejor a las necesidades de nuestros tiempos las instituciones que están sujetas a cambios; fomentar todo aquello que pueda promover la unión entre todos los que creen en Cristo ; y fortalecer todo aquello que pueda contribuir a que toda la humanidad entre en la familia de la Iglesia.
Por lo tanto, si por apaciguamiento la Iglesia consideró promover la unidad con los ortodoxos, los protestantes y, de hecho, con "todos los que creen en Cristo" al establecer la reforma, entonces la respuesta es sí.
Debemos tener presente que este es solo uno de los muchos objetivos de la Iglesia. Esas múltiples razones van más allá de lo que puedo mencionar en este breve artículo. Pero sería negligente si no mencionara las primeras razones de la existencia de la liturgia, como tan bellamente lo expresa SC. En esencia, la liturgia trata sobre Jesús ofreciendo el sacrificio perfecto para nuestra redención y para la gloria de Dios:
Por lo tanto, en Cristo “se produjo la realización perfecta de nuestra reconciliación, y se nos dio la plenitud del culto divino”. Las maravillosas obras de Dios entre el pueblo del Antiguo Testamento no fueron más que un preludio de la obra de Cristo el Señor al redimir a la humanidad y dar gloria perfecta a Dios (5). . . . Para realizar tan grande obra, Cristo está siempre presente en su Iglesia, especialmente en sus celebraciones litúrgicas (7).
Lamentablemente, muchos creen que la doxología proviene de los protestantes, pues muchos la consideran una referencia bíblica. Por ejemplo, se incluye en Mateo 6:13, al final del Padrenuestro, en la Biblia Reina Valera. Sin embargo, la verdad es que la doxología no se encuentra en los manuscritos más antiguos y mejor conservados del Nuevo Testamento, al menos desde los primeros seiscientos años de la era cristiana. No cabe duda de que no era original de los Evangelios. No obstante, sí aparece en manuscritos griegos posteriores como una glosa de copista insertada en el texto.
Un análisis más profundo de la doxología revela razones mucho más profundas para su inclusión en la liturgia que simplemente fomentar la unión entre los creyentes en Cristo. La doxología representa una rica y antigua tradición en la Iglesia. De hecho, la encontramos en diversas formas, rezada después del Padrenuestro en las liturgias católicas más de mil cuatrocientos años antes de la existencia del protestantismo, especialmente en las iglesias católicas orientales. Por ejemplo, en la Didaché , que los estudiosos creen que pudo haber sido escrita alrededor del año 75 d. C., encontramos esto, en el capítulo 8 de lo que equivale al primer catecismo cristiano:
Pero no dejéis que vuestros ayunos sean con los hipócritas (Mateo 6:16), porque ayunan el segundo y quinto día de la semana; pero ayuna el cuarto día y la Preparación (viernes). Ni oréis como los hipócritas; pero como el Señor mandó en su evangelio, orad así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra. Danos hoy nuestro pan (necesario) de cada día, y perdónanos nuestra deuda, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentación, sino líbranos del maligno (o maligno); porque tuyo es el poder y la gloria para siempre. Ora así tres veces al día.
En formas similares, la doxología se encuentra en casi todas las liturgias antiguas, por ejemplo, las liturgias de Santiago y San Marcos, que todas reconocen que se remontan a más tardar al siglo IV, y muy probablemente antes. Y tenéis la Anáfora de los Ss. Mari y Adai, que generalmente se atribuye al siglo III, pero probablemente también sea más antiguo. En la liturgia bizantina, el sacerdote canta la doxología después del Padre Nuestro.
También se encuentra una versión de la doxología en las Constituciones Apostólicas del siglo IV , una recopilación de enseñanzas de la Iglesia que abordan la teología (fe y moral), la liturgia y la práctica y comprensión eclesiástica en general. Fue un documento influyente en la época patrística y posteriormente.
Los padres del Concilio Vaticano II —y los padres posconciliares que continuaron la reforma— dejaron claro que la doxología no es propia del Evangelio, separándola del Padrenuestro mediante una oración del celebrante. Luego, la congregación se une al celebrante para rezar la doxología como una conclusión poderosa y antigua del Padrenuestro.
Algunos acusarán a la Iglesia de una especie de arqueologismo , que el Papa Pío XII rechazó en su gran encíclica Mediator Dei :
El mismo razonamiento se aplica en el caso de algunas personas que están empeñadas en restaurar indiscriminadamente todos los ritos y ceremonias antiguos. La liturgia de los primeros tiempos es ciertamente digna de toda veneración. Pero el uso antiguo no debe considerarse más adecuado y apropiado, ni por derecho propio ni por su significado para tiempos posteriores y situaciones nuevas, por el simple hecho de que lleva el sabor y el aroma de la antigüedad (61).
La Iglesia no añadió la doxología simplemente por su antigüedad. Por lo tanto, no se trata de arqueologismo . La Iglesia la incluyó en la reforma porque es verdadera, buena y hermosa. Si contribuye a la unidad entre los cristianos, mejor aún. Tampoco se está reintroduciendo en la Iglesia , sino que se incorpora a la liturgia del rito romano. El Catecismo de la Iglesia Católica contiene un par de secciones excelentes que resumen este punto.
La doxología final, “Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria, ahora y por siempre”, retoma, mediante inclusión, las tres primeras peticiones a nuestro Padre: la glorificación de su nombre, la venida de su reinado y la el poder de su voluntad salvadora. Pero estas oraciones ahora se proclaman como adoración y acción de gracias, como en la liturgia del cielo. El gobernante de este mundo se ha atribuido mendazmente los tres títulos de realeza, poder y gloria. Cristo, el Señor, los restituye a su Padre y Padre nuestro, hasta que le entregue el reino, cuando el misterio de la salvación llegue a su consumación y Dios sea todo en todos.
“Luego, terminada la oración, se dice 'Amén', que significa 'Así sea', ratificando así con nuestro 'Amén' lo contenido en la oración que Dios nos ha enseñado” (2855-56).
¿Arqueologismo? ¡Absolutamente no! La doxología representa una continuidad de oración entre religiosos y laicos en la Iglesia que realmente se extiende a lo largo de los siglos hasta nuestros días. Es el ejemplo más profundo del fin de toda oración en nuestra tradición católica. En palabras de San Agustín: “¡Oh belleza, siempre antigua y siempre nueva!”