En las conversaciones sobre la liturgia, es posible encontrar quejas de que el doxología—“porque tuyo es el reino, el poder y la gloria para siempre”—fue añadido al Padre Nuestro en la Misa durante el Concilio Vaticano Segundo porque el Papa San Pablo VI quería apaciguar a los protestantes y hacer que la Misa sea más amigable para los protestantes. ¿Qué debemos hacer con esta afirmación?
Al hablar de los objetivos que el Concilio tenía en mente respecto a la reforma de la Liturgia, en el primer apartado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia del Vaticano II, Consejo (SC), la Iglesia declaró:
Este sagrado concilio tiene varios objetivos: desea impartir un vigor cada vez mayor a la vida cristiana de los fieles; adaptar más adecuadamente a las necesidades de nuestros tiempos aquellas instituciones que están sujetas a cambios; Fomentar todo lo que pueda promover la unión entre todos los que creen en Cristo.; fortalecer todo lo que pueda ayudar a llamar a toda la humanidad a la casa de la Iglesia.
Así, si por apaciguarSi una de las formas en que la Iglesia consideró promover la unidad con los ortodoxos, los protestantes y, de hecho, “todos los que creen en Cristo” al establecer la reforma, entonces la respuesta es sí.
Debemos tener en cuenta que esto es sólo uno de muchos objetivos de la Iglesia. Esas múltiples razones van más allá de lo que puedo mencionar en este breve artículo. Pero sería negligente si no mencionara las primeras razones de la existencia de la liturgia, como tan bellamente dice SC. En esencia, la liturgia se trata de que Jesús ofrezca el sacrificio perfecto para nuestra redención y para la gloria de Dios:
Por lo tanto, en Cristo “se produjo la realización perfecta de nuestra reconciliación, y se nos dio la plenitud del culto divino”. Las maravillosas obras de Dios entre el pueblo del Antiguo Testamento no fueron más que un preludio de la obra de Cristo el Señor al redimir a la humanidad y dar gloria perfecta a Dios (5). . . . Para realizar tan grande obra, Cristo está siempre presente en su Iglesia, especialmente en sus celebraciones litúrgicas (7).
Desafortunadamente, muchos creen que la doxología vino de los protestantes porque muchos piensan que es una referencia bíblica. Está incluido en Matt. 6:13, al final del Padre Nuestro, en la Biblia King James, por ejemplo. Sin embargo, la verdad es que la doxología no se encuentra en los mejores y más antiguos manuscritos del Nuevo Testamento de al menos los primeros seiscientos años de la era cristiana. No cabe duda de que no era original de los Evangelios. Sin embargo, se encuentra en manuscritos griegos posteriores como una glosa de copista introducida en el texto.
Una mirada más profunda a la doxología misma revela razones mucho más profundas para su inclusión en la liturgia que simplemente fomentar la unión entre los creyentes en Cristo. La doxología representa una rica y antigua tradición en la Iglesia. De hecho, encontramos que se rezaba en diversas formas después del Padre Nuestro en las liturgias católicas más de mil cuatrocientos años antes de que existiera el protestantismo, especialmente en las iglesias católicas orientales. Por ejemplo, en el Didache, que los eruditos de hoy creen que pudo haber sido escrito alrededor del año 75 d. C., tiene esto, en el Capítulo 8 de lo que equivale al primer catecismo cristiano:
Pero no dejéis que vuestros ayunos sean con los hipócritas (Mateo 6:16), porque ayunan el segundo y quinto día de la semana; pero ayuna el cuarto día y la Preparación (viernes). Ni oréis como los hipócritas; pero como el Señor mandó en su evangelio, orad así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra. Danos hoy nuestro pan (necesario) de cada día, y perdónanos nuestra deuda, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentación, sino líbranos del maligno (o maligno); porque tuyo es el poder y la gloria para siempre. Ora así tres veces al día.
En formas similares, la doxología se encuentra en casi todas las liturgias antiguas, por ejemplo, las liturgias de Santiago y San Marcos, que todas reconocen que se remontan a más tardar al siglo IV, y muy probablemente antes. Y tenéis la Anáfora de los Ss. Mari y Adai, que generalmente se atribuye al siglo III, pero probablemente también sea más antiguo. En la liturgia bizantina, el sacerdote canta la doxología después del Padre Nuestro.
También tienes una versión de la doxología del siglo IV. Constituciones apostólicas, que es una colección de enseñanzas de la Iglesia que se refieren a la teología (fe y moral), la liturgia y la práctica y comprensión de la Iglesia en general. Fue un documento influyente en la época patrística y más allá.
Los padres del Vaticano II—y los padres posconciliares que continuaron la reforma—dejaron en claro que la doxología no es original del Evangelio al separarla del Padre Nuestro a través de una oración del celebrante. Luego, la congregación se une al que preside para rezar la doxología como una poderosa y antigua conclusión del Padre Nuestro.
Algunos acusarán a la Iglesia de una especie de arqueologismo, que el Papa Pío XII rechazó en su gran encíclica Mediador Dei:
El mismo razonamiento se aplica en el caso de algunas personas que están empeñadas en restaurar indiscriminadamente todos los ritos y ceremonias antiguos. La liturgia de los primeros tiempos es ciertamente digna de toda veneración. Pero el uso antiguo no debe considerarse más adecuado y apropiado, ni por derecho propio ni por su significado para tiempos posteriores y situaciones nuevas, por el simple hecho de que lleva el sabor y el aroma de la antigüedad (61).
La Iglesia no añadió la doxología simplemente porque sea antigua. Por lo tanto, aquí no hay arqueologismo.. La Iglesia lo incluyó en la reforma porque es verdadero, bueno y hermoso. Si contribuye a la unidad entre los cristianos, mucho mejor. Tampoco está siendo reintroducido a la Iglesia—más bien, sólo a la liturgia del rito romano. El Catecismo de la Iglesia Católica tiene un par de secciones excelentes sobre esto que lo resumen.
La doxología final, “Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria, ahora y por siempre”, retoma, mediante inclusión, las tres primeras peticiones a nuestro Padre: la glorificación de su nombre, la venida de su reinado y la el poder de su voluntad salvadora. Pero estas oraciones ahora se proclaman como adoración y acción de gracias, como en la liturgia del cielo. El gobernante de este mundo se ha atribuido mendazmente los tres títulos de realeza, poder y gloria. Cristo, el Señor, los restituye a su Padre y Padre nuestro, hasta que le entregue el reino, cuando el misterio de la salvación llegue a su consumación y Dios sea todo en todos.
“Luego, terminada la oración, se dice 'Amén', que significa 'Así sea', ratificando así con nuestro 'Amén' lo contenido en la oración que Dios nos ha enseñado” (2855-56).
¿Arqueologismo? ¡Absolutamente no! La doxología representa una continuidad de oración entre religiosos y laicos en la Iglesia que realmente se extiende a lo largo de los siglos hasta nuestros días. Es el ejemplo más profundo del fin de toda oración en nuestra tradición católica. En palabras de San Agustín: “¡Oh belleza, siempre antigua y siempre nueva!”