
Cuesta creer que han pasado 42 años desde la legalización del asesinato en el útero conocido popularmente como “aborto”. Al recordar las decisiones legalmente divertidas pero culturalmente devastadoras de la Corte Suprema de “Roe” y “Doe” el 22 de enero, es de esperar que todos nos revitalicemos en la batalla en curso para salvar las vidas de nuestros más débiles y más vulnerables. hermanos y hermanas vulnerables en lo que una vez fue el santuario del útero de una madre. Ahora se ha convertido en un lugar más peligroso que Irak o Afganistán.
Creo que una forma en que podemos ser más eficaces al presentar nuestro caso a favor de la vida es estar unificados en nuestro mensaje. “Y si la corneta da sonido confuso, ¿quién se preparará para la batalla” (I Cor. 14:8)?
Algunos dirán que estoy siendo quisquilloso cuando digo esto, pero me estremezco cada vez que escucho a un católico bien intencionado decir: "Realmente no sabemos cuándo tiene lugar la 'enalmización' después de la fertilización del óvulo humano". Incluso escuché a un conocido defensor católico de la vida argumentar que matar un óvulo recién fertilizado que aún no ha recibido “su” (sí, usó “su”) alma sería incluso más serio que matar a un ser humano post-“animado”. porque al pequeño humano pre-“animado” se le habría privado de la posibilidad de la vida eterna porque “él” aún no tendría alma.
Me lo dije entonces y lo diré ahora. ¿Eh?
El verdadero punto de énfasis aquí es que recordemos que este tipo de confusión puede ser utilizada por las fuerzas que promueven la muerte para continuar la confusión. "¿Ver? Incluso los católicos no saben cuándo un feto es verdaderamente una persona”.
Aunque este es un argumento obvio como una pista falsa, creo que el antídoto es una presentación clara de la verdad tal como la presenta nada menos que Horton el elefante. “Una persona es una persona, por pequeña que sea”. Sí, desde el momento de la concepción.
¿Alguien está de acuerdo conmigo en que es hora de poner fin a estos tontos argumentos sobre el “animamiento”? ¿Para siempre?
Ahora bien, debo decir aquí que es verdad, la Iglesia aún no ha infaliblemente Habló sobre el tema del “animamiento” en el momento de la fertilización. Pero eso tampoco significa que los católicos sean libres de especular. La Iglesia sí enseña, al menos a nivel del Magisterio Ordinario, que la “animación” ocurre en el momento de la concepción. No hay ser humano sin alma humana. Y no hay alma humana unida a un cuerpo que no sea una persona humana.
La verdad católica
El CIC ofrece una excelente y sucinta sinopsis de lo que entendemos por alma humana en CIC 362-368. Pero aquí voy a dar una definición aún más fundamental y filosófica. En general, ya sea que se aplique a los humanos o a cualquier ser vivo, los filósofos definen el alma como “el principio unificador y vivificante de todos los seres vivos”. St. Thomas Aquinas nos dice que los animales y las plantas también tienen alma. El alma es ese principio unificador y vivificante que explica lo que los filósofos llaman la “acción inmanente” de todos los seres vivos. La palabra "inmanente" proviene de dos palabras latinas que significan "permanecer" y "en". “Acción inmanente” significa que las múltiples partes que componen un ser vivo son capaces de actuar “desde dentro” de manera unificada para el bien de todo el ser. El alma es la que da cuenta de esta acción unificada que es imprescindible para que haya vida.
Así, como instrucción de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, donum vitae (I., 1), que citaré en un momento, deja muy claro que, en el momento de la concepción, o en el momento de la existencia de un ser humano en la concepción, éste posee y es un compuesto cuerpo/alma y debe, por tanto, ser tratado como persona humana. Por supuesto, esto es cierto porque sin alma no hay ser humano. Y, según la enseñanza infalible del Concilio de Viena de 1312 (Decretos, 1), es el alma la “forma del cuerpo”, o lo que hace del cuerpo un cuerpo humano viviente y junto con el cuerpo hace de la persona una persona humana viviente. Entonces, desde el momento de la concepción, existe una persona humana con todos los derechos esenciales (especialmente el derecho a la vida, debo agregar) que se otorgan a todas las personas humanas. De hecho, el Papa Juan Pablo II, en su Carta Encíclica, Evangelium vitae (párr. 60), dice muy claramente:
Algunas personas intentan justificar el aborto afirmando que el resultado de la concepción, al menos hasta un cierto número de días, todavía no puede considerarse una vida humana personal. Pero en realidad, “desde el momento en que el óvulo es fecundado, comienza una vida que no es ni la del padre ni la de la madre; es más bien la vida de un nuevo ser humano con su propio crecimiento. Nunca se haría humano si no lo fuera ya. Esto siempre ha estado claro y... la ciencia genética moderna ofrece una confirmación clara..."
Más recientemente, en lo que se considera una continuación de la Instrucción de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, donum vitae – promulgada el 22 de febrero de 1987 – tenemos Dignitas personae – Sobre ciertas cuestiones bioéticas – promulgado el 8 de septiembre de 2008. En este documento la Iglesia hizo una declaración aún más clara con respecto a la personalidad de un embrión desde el momento de la concepción. Comienza citando la Donum vitae, usándola como principio fundacional y luego llega a la conclusión de que desde el momento de la concepción el embrión posee “la dignidad de persona”. ¡Eso significa que es una persona, amigos! Esto no significa simplemente decir que el embrión debe ser tratado como una persona, o incluso que el embrión es simplemente un ser humano; más bien, es una persona. Comenzaré en la sección 4:
Es importante recordar el criterio ético fundamental expresado en la Instrucción Donum vitae para evaluar todas las cuestiones morales que se refieren a procedimientos que involucran al embrión humano: “[citando a Donum vitae I, 1] Así, el fruto de la generación humana, desde la primera momento de su existencia, es decir, desde el momento en que se forma el cigoto, exige el respeto incondicional que se debe moralmente al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el momento de su concepción; y por ello desde el mismo momento deben ser reconocidos sus derechos como persona, entre los cuales en primer lugar está el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida”.
5. Este principio ético, que la razón es capaz de reconocer como verdadero y conforme al derecho natural, debe ser la base de toda legislación en este ámbito. De hecho, presupone una verdad de carácter ontológico-, como lo demostró Donum vitae a partir de sólidas evidencias científicas, respecto de la continuidad en el desarrollo del ser humano.
Si Donum vitae... no definió al embrión como persona, sí indicó que existe una conexión intrínseca entre la dimensión ontológica y el valor específico de cada vida humana. Aunque la presencia del alma espiritual no puede observarse experimentalmente, las conclusiones de la ciencia sobre el embrión humano dan [citando nuevamente Donum vitae I, 1] “una valiosa indicación para discernir por el uso de la razón una presencia personal en el momento de la primera aparición”. apariencia de la vida humana: ¿cómo podría un individuo humano no ser una persona humana?”
(Ahora el documento llega a una conclusión nueva y más definitiva, cuando dice) En efecto, la realidad del ser humano durante toda la vida, tanto antes como después del nacimiento, no nos permite plantear ni un cambio en la naturaleza ni una gradación en el valor moral, ya que posee pleno estatus antropológico y ético. El embrión humano tiene, pues, desde el principio, la dignidad propia de la persona.
Es crucial que toda la humanidad lo entienda, no sólo aquellos de nosotros que estamos en la batalla por la vida. El mismo principio que nos da vida en el momento de la concepción, el alma humana, es lo que nos convierte en una forma de vida unificada y vivificada. Y es lo que nos hace, junto con el cuerpo que vivifica, una persona humana. Al final de la vida, este principio unificador y vivificante se separa del cuerpo de cualquier ser vivo resultando en la muerte. Pero entre los seres vivientes, sólo el hombre posee un alma “racional” o “espiritual” que es, por eso mismo, naturalmente inmortal, como señalé en una publicación anterior.
¿Qué concluimos?
La razón por la que me vuelve loco cuando escucho a pro-vida católicos y bien intencionados decir que uno podría “matar” a un “humano pre-animado”, privándolo de la posibilidad de la vida eterna, es que ese escenario es imposible desde un punto de vista Perspectiva católica. Si hay una vida verdaderamente “humana” que hay que “matar”, hay una vida humana hilomorfa o compuesta de “cuerpo/alma”. persona que será asesinado.
1. No puede haber ningún ser humano “pre-animado”. No tienes un cuerpo humano, un ser humano o una persona humana sin alma. Si está vivo y es humano, “él” es un ser humano y una persona humana. Como dijo el Papa San Juan Pablo II: “Nunca se haría humano si no lo fuera ya. Esto siempre ha estado claro y… la ciencia genética moderna ofrece una confirmación clara…” (vehículo eléctrico, 60).
2. Desde el momento en que hay vida humana, entonces, en el momento de la concepción, hay alma humana, ser humano y persona humana.
3. Aunque la Iglesia no ha declarado infaliblemente el óvulo recién fecundado “es una persona humana”, la Iglesia ha declarado que debe ser “respetado y tratado como persona”, “exige el respeto incondicional que se debe moralmente al ser humano en su totalidad corporal y espiritual” y posee “la dignidad de una persona”.
4. La conclusión necesaria de todo esto no es sólo que el ser humano que nace en el momento de la concepción es una persona humana, sino que ésta es la enseñanza de la Iglesia. La idea de que un ser humano “pre-animado” en el momento de la concepción “se convierta” en una persona humana en algún momento posterior es contraria a la enseñanza católica.
En el análisis final, supongo que Horton realmente tiene razón: “Una persona es una persona, por pequeña que sea”.
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