“Vengan ustedes solos a un lugar solitario y descansen un poco”.
Hay una pregunta y un problema profundamente arraigados en la vida moderna: ¿por qué? este vídeo lugar y no otro? ¿Por qué Bridgeport y no Phoenixville? ¿Por qué Filadelfia y no Boston? ¿Cuál es la diferencia entre un lugar y otro?
Todos sabemos que hay diferencias. Nos gustan algunos lugares más que otros. Conocemos algunos lugares mejor que otros y, de hecho, algunos lugares son más conocibles que otros. Una antigua iglesia es mucho más memorable que un supermercado. Di lo que quieras sobre las calles de muchas ciudades del noreste de Estados Unidos (retorcidas, incomprensibles, con nombres que cambian cada pocas cuadras), pero algunos estudios han demostrado que una esquina determinada en una ciudad como ésta es más reconocible que una en una ciudad con calles. dispuestos en una cuadrícula perfecta.
Los lugares nos transmiten todo tipo de sensaciones. Al mundo moderno, sin embargo, no le gustan estos sentimientos. No le gusta el tipo de distinciones que hacen que un lugar sea mejor o incluso diferente de otro. Pensemos en la brutal arquitectura moderna que a veces todavía vemos, que enfatiza la uniformidad, la insipidez y la función. Aún mejor, piense en la forma en que hacemos mapas. En la antigüedad, durante la Edad Media, los mapas se hacían para ayudar a ir de un lugar a otro, y en la mayoría de los casos eran itinerarios para ayudar a recordar y distinguir una cosa de otra, pero también se hicieron para mostrar la esencia subyacente. importancia de cada lugar. Por eso, por ejemplo, ves mapas antiguos con monstruos marinos en el océano: porque el océano puede ser un lugar de peligro y de desconocido.
Los mapas actuales son más exactos, más precisos. Disponen el mundo en una cuadrícula. Latitud, longitud, norte, sur, este, oeste. Todo esto es útil. Pero presenta un modelo diferente de place. Lo que tenemos en los mapas modernos no es una colección de lugares, pero absoluto espacio—Un vacío sin fin, que se extiende en todas direcciones y que puede llenarse con cualquier cosa. En el impulso de igualar todas las cosas, de aplanar todas las distinciones, el mundo nos dice que los lugares no tienen un significado inherente. Son simplemente puntos en un mapa, coordenadas en el espacio.
La visión de la Biblia es bastante diferente y no necesitamos buscar mucho para encontrarla. Desde el principio, Dios santifica ciertos lugares. El jardín del Edén. Monte Sinai. Jerusalén. El templo. Siempre que sucede algo bueno en el Antiguo Testamento, parece que el lugar donde sucede recibe un nombre especial, tal vez incluso un monumento para el recuerdo. Este es el lugar donde Jacob luchó con Dios. Este es el lugar donde cruzamos el Jordán hacia la tierra prometida. Este es el lugar donde la gloria de Dios descansa con su pueblo.
Si miramos más de cerca, el panorama es un poco más complicado. De hecho, la Biblia no está totalmente de acuerdo con la consagración del lugar. En el Antiguo Testamento, por ejemplo, Israel se hace un nombre al negar los lugares sagrados de otros pueblos. El Dios de Abraham, Isaac y Jacob no es un dios local, como los demás; él no es señor de un lugar—el dios del Nilo, o del Jordán, o de la ciudad de Tiro—no, él es el Dios, punto.
Las Escrituras comienzan con la creación y enfatizan que este Dios no es un simple señor local; él es el Señor de todas las cosas. No se le adora en un santuario, en un lugar especial, sino en todas partes, porque él está en todas partes y porque cada lugar le pertenece. Por mucho que los profetas enfaticen la bondad de la tierra, también enfatizan, tal vez incluso con más fuerza, la fuente de esa bondad. Las frecuentes imágenes de pastores y rebaños en el Antiguo Testamento van de la mano con la sospecha de ciudades y lugares de permanencia creados por el hombre (tomemos a Babel, por ejemplo, o Sodoma y Gomorra), enfatizando que la verdadera identidad del pueblo de Dios se centra menos en dónde se encuentran que en a quien siguen. “Judá será salvo”, nos dice Jeremías, cuando llegue el pastor verdadero y, en última instancia, justo. En otras palabras, el rebaño realmente puede establecerse en un lugar permanente sólo cuando ese lugar está gobernado por la persona adecuada.
Este universal, católico La fe de los judíos tomó una forma aún más fuerte. en la Iglesia primitiva. Jesucristo es Señor no sólo de los judíos, no sólo de Jerusalén, sino de toda la tierra. Ésta fue una de las razones por las que el católico La naturaleza de la Iglesia siempre ha estado tan profundamente asociada con la ciudad de Roma. Roma estaba tan lejos de Jerusalén como uno podría imaginarse. Era una ciudad de paganos, de gentiles. Y, sin embargo, llegó a ser la sede de los apóstoles y la iglesia principal del mundo. Los primeros cristianos veneraban ciertos lugares, sin duda: los lugares donde Jesús caminó, los lugares donde murieron los mártires, los lugares donde ocurrieron milagros. Pero también insistieron en que el suyo era un Señor universal, un evangelio universal, que no dependía de Jerusalén, de Roma ni de ningún lugar santo, sino que podía ser llevado a los confines de la tierra y permanecer igual.
Quizás puedas ver cómo la idea moderna de espacio Está relacionado con el concepto cristiano de universalidad. En cierto sentido, la visión moderna del espacio, del lugar, es una corrupción del cristianismo católico. Verás, los cristianos siempre han afirmado la igualdad de todos los lugares: Dios se puede encontrar en cualquier lugar. Y sin embargo, al mismo tiempo, han afirmado que, como Dios se puede encontrar en cualquier lugar, los lugares importan.
Jesucristo es el Señor de todo el espacio y el tiempo. Sin embargo, entró en el espacio y el tiempo en un lugar muy específico: el vientre de la Virgen María, que Dios le había preparado como “morada de encuentro”. Nació y fue bautizado en lugares con nombres; fue asesinado en un cerro conocido como el “lugar de la calavera”; resucitó de la tumba, un lugar que todavía puedes visitar.
Ha redimido a personas de todo lugar, tanto de lejos como de cerca. Pero lo ha hecho en un lugar específico, y ese lugar es su cuerpo, su sangre. Como dice San Pablo, “pero ahora en Cristo Jesús vosotros, que antes estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz; en su carne ha hecho de ambos grupos uno solo y ha derribado el muro divisorio, es decir, la enemistad entre nosotros”.
Jesús es nuestro hogar, nuestra casa, nuestro cuerpo; él es nuestra única morada, nuestro destino final. En él estamos en casa. Aparte de él, somos personas sin hogar. Quizás es por eso que la Santa Iglesia en su sabiduría designa el pasaje de hoy en Marcos como una introducción a la alimentación de los cinco mil y una meditación extendida sobre el discurso del “pan de vida” en Juan 6. A veces vagamos por el desierto un rato antes de recordar dónde hogar es.
Estamos al final de un gran “avivamiento eucarístico” promovidos por nuestros obispos. Tenga éxito o no, creo que el objetivo ha sido recordar a los católicos que la adoración a Jesús es en realidad lo más central de nuestra fe. No crecí como católico, por lo que mi experiencia no es universal, pero conocí a muchos católicos mientras crecía, y no fue hasta que tuve veinte años que realmente conocí a católicos que parecían interesados en Jesús. Oh, estaban interesados en el servicio comunitario, en hacer del mundo un lugar mejor, en ser instrumentos de paz y todo eso. Estaban vagando por el desierto, intentando hacer su propio pan, construir su propio cielo. ¡Ay de los malos pastores que les permitieron imaginar que existía la fe católica sin Jesús!
Aunque estamos llamados a mostrar el reino de Dios en este mundo, la misión de la Iglesia no es simplemente hacer del mundo un lugar mejor. La misión de la Iglesia es mostrar al mundo que ella es el mundo, mostrar que no puede encontrar su propio significado sin Dios. Nuestra misión es vivir de tal manera que Jesús pueda ser conocido dondequiera que estemos, incluso en este mundo de sufrimiento y pecado.
Este lugar, como cualquier iglesia real, es un lugar santo, no porque haya sido perfeccionado, sino porque Jesús está aquí. Nuestro verdadero hogar, el final de nuestra larga peregrinación, está aquí a la vista, justo más allá de la barandilla del altar. Todo en este lugar santo está diseñado para recordarnos que hay otro lugar, más allá de éste, al que todos los lugares apuntan, y en el que todos los lugares creados se realizan y encuentran su significado.
Ven a un lugar solitario y descansa un rato. Venid a la cruz, a la Resurrección, a la gloria del Señor. Ven a este altar, uno con el altar celestial, y encuentra tu verdadero hogar.