El martes, el gobernador de Nueva York, Andrew Cuomo firmado en ley la ley estatal sobre aborto más radical del país. Al restringir explícitamente la personalidad jurídica a quienes “nacen”, la nueva ley parecería adelantarse a cualquier esfuerzo por frenar el acceso al aborto en cualquier circunstancia. También parece que la ley impedirá que los tribunales penales o civiles presenten cargos de homicidio cuando un feto –incluso uno que sea “buscado” por la madre– sea asesinado por malicia o negligencia.
Cuomo, por supuesto, es el mismo gobernador que fue noticia hace unos años cuando durante una entrevista radial declaró que los pro-vida o aquellos que se oponen al matrimonio entre personas del mismo sexo “no tienen lugar” en el Empire State. Esas palabras suenan aún más siniestras hoy, cuando una nueva generación audaz de políticos anticatólicos intenta establecer que esas personas –es decir, todos los católicos fieles– no tienen lugar en ninguna parte de la vida pública estadounidense.
De un senador que informó sarcásticamente a un candidato judicial católico, “El dogma vive ruidosamente dentro de ti” a otro sugiriendo que membresía en los Caballeros de Colón lo convierte en un paria no apto para el servicio público en una democracia, estamos siendo testigos de un esfuerzo creciente por establecer una prueba religiosa de facto. Si se puede establecer que jurar lealtad al aborto, la anticoncepción y la licencia sexual en sus múltiples formas no es negociable, un punto de partida básico para participar en la conversación nacional de la misma manera que reconocer la igualdad racial o la tolerancia religiosa lo es (nadie piensa que un miembro del Klan o un nazi deberían ser jueces federales, por ejemplo), los católicos tendrán que elegir entre la apostasía y el aislamiento. Es probable que esto último se convierta rápidamente en persecución.
Es triste, pero también apropiado. que Cuomo debería ser hijo de Mario Cuomo, el ex gobernador católico de Nueva York y candidato presidencial que, en su famoso discurso pronunciado en Notre Dame en 1984, abrió un falso rastro de conciencia para los católicos cuyas políticas contradicen su fe. En él, aplicó al aborto el principio de que JFK había establecido dos décadas antes, cuando prometió que, debido a su separación “absoluta” de la Iglesia y el Estado, su catolicismo no influiría en su política. En esta brillante y elegante pieza de retórica, Cuomo anticipa, se hace eco o directamente inventa la mayoría de los ahora familiares tropos de la política católica pro-aborto:
- Que a pesar de su aceptación personal de las enseñanzas de la Iglesia sobre el aborto y su creencia de que la vida humana es digna de “reverencia”, no puede imponer estos “valores religiosos” en una sociedad pluralista.
- Ser provida implica tanto oponerse a las armas nucleares (eran los años 80), al hambre en el mundo y al desempleo como a detener el aborto.
- Que una estrategia provida eficaz debe centrarse en disminuir las causas profundas del aborto y en mejorar el bienestar social, en lugar de una legislación pronatal.
- Que las especulaciones históricas de los teólogos y filósofos católicos sobre el origen de la vida humana en el útero pueden proporcionar a los católicos un margen de maniobra mental para realizar juicios prudenciales sobre la política del aborto.
- Que la “complejidad” del tema del aborto nos obliga a evitar juicios y soluciones absolutas. En esencia, se trata sobre todo de nuestros niveles salariales.
Cuomo concluyó observando que los católicos estadounidenses habían abandonado el “gueto” (no hace referencia a Kennedy, pero la conexión es clara) y que ahora tenían ante ellos un desafío:
La Iglesia católica ha alcanzado la mayoría de edad en Estados Unidos. . . . Este nuevo estatus es a la vez una oportunidad y una tentación. Si lo deseamos, podemos ceder a la tentación de asimilarnos cada vez más a una cultura más amplia y más suave, abandonando la práctica de los valores específicos que nos hicieron diferentes, adorando cualquier dios que el mercado tenga para vender mientras buscamos racionalizar nuestra identidad. nuestra propia laxitud al instar al sistema político a legislar sobre otros una moralidad que nosotros mismos ya no practicamos.
O podemos recordar de dónde venimos, el camino de dos milenios, aferrándonos a nuestra fe personal, a su insistencia en la constancia, el servicio y la esperanza.
Aquí Cuomo advierte, con un lenguaje florido que enmascara su falta de lógica, que el hecho de que los católicos no mantengan su fe “personal” (imponiéndola políticamente a través de leyes provida) representaría una traición al mundo, sustituyendo la moralidad pública legalista y empañada por la moralidad pública. observancia pura (y puramente interna) de las leyes de Dios "en nuestros corazones y mentes". El resultado final de este fracaso sería la “asimilación” y la pérdida de identidad.
Así es: en este retorcido razonamiento, no Traicionar la enseñanza católica sobre el valor de la vida no nacida sería traicionar el catolicismo. Defender la enseñanza católica conduciría de alguna manera a la asimilación por parte de la cultura.
Ahora avancemos treinta y cinco años. Mario Cuomo cumplió su deseo. Los católicos no “impusieron” a la sociedad en general sus creencias religiosas personales sobre el aborto. Las pistas falsas que defendió (la prenda sin costuras, el argumento de la “causa fundamental”, la supremacía de la conciencia personal) se han convertido en dicta.
Según su predicción, los católicos estadounidenses deberían ser hoy una “luz para la nación. . . guiando a las personas a la verdad por el amor”.
En cambio, ayer Andrew Cuomo, el hijo físico pero también espiritual de Mario, ordenó la El edificio más alto del país será iluminado en una celebración enfermiza de algo que es lo opuesto a la verdad y el amor. Dijo que esperaba que fuera “una luz brillante a seguir para el resto de la nación”.
Nuestra Señora de Guadalupe, patrona de las Américas y de los no nacidos, ruega por nosotros.
Imagen: Pat Arnow vía Wikimedia Commons.