En mi experiencia, pocas doctrinas son más propensas a una interpretación rápida y acrítica de las Escrituras. textos de prueba que la "seguridad eterna": la idea de que quien se salva nunca puede perder su salvación. ¿Qué pasaría si, adoptando un enfoque diferente, se consultara a un discípulo de los apóstoles para ayudar a resolver esta disputa moderna? Este artículo intentará hacerlo examinando un documento antiguo conocido como el Didache. (Un enfoque similar de la contribución de Clemente de Roma a esta disputa es aquí.)
Antes de comenzar, es necesario reconocer que existe diversidad de opiniones entre los defensores de la seguridad eterna. Para que la Didaché aporte evidencia contra todas las variantes de la seguridad eterna, debe enseñar que no solo la fe salvadora, sino también la salvación misma, pueden ser rechazadas.
En cuanto a su datación, la Didaché es el manual eclesiástico más antiguo que se conserva. casi por unanimidad metido entre el 50 y el 140 d. C. (Véase “Didache” de Jonathan Draper en Los escritos de los Padres Apostólicos, publicado por T&T Clark.) Diversos factores apoyan una fecha temprana: la Didajé presupone la presencia de apóstoles itinerantes (11:3-6) y una Segunda Venida inminente (16:1-8), y sigue el consejo del concilio de Jerusalén registrado en Hechos 15 (6:3). El erudito patrístico Clayton Jefford, tras analizar su estilo literario, la considera «tan antigua como las tradiciones con las que trabajó el apóstol Pablo». De hecho, “preceden a la obra de Pablo en su origen” (20). El teólogo histórico Thomas O'Loughlin competencia que la Didaché data ciertamente del siglo I, posiblemente antes del año 70, y que su material central se originó en este último.
Ahora examinemos el contenido.
El comienzo del capítulo 16 dice:
Cuiden su vida: no se apaguen sus lámparas ni se desceñirán sus lomos, sino estén preparados, pues no saben la hora en que vendrá nuestro Señor. Reúnanse con frecuencia, buscando lo que sea provechoso para sus almas. Porque de nada os aprovechará todo el tiempo de vuestra fe, a menos que seáis hallados perfectos en el tiempo postrero.; porque en los últimos días los falsos profetas y los corruptores se multiplicarán, y las ovejas se convertirán en lobos, y el amor se trocará en odio. . . . Pero los que perseveren en su fe serán salvos.
Es claro que el autor asume que su audiencia tiene fe: “todo el tiempo de Tu Fe”. Asimismo, la fe de la que habla es salvífica; de hecho, 16.5 lo dice explícitamente. Además, la perseverancia en la fe corresponde a ser «perfecto» (16.2), lo cual es una referencia a la virtud del amor (1.2; 10.5), que se expresa en mandamientos específicos del «Camino de Vida» (1-4). Por lo tanto, el autor anima a su audiencia a perseverar en el amor esencial para estar unidos a la «vida» dada en Cristo (9.3). Nada en la Didaché sugiere que el autor se preocupe por la vida física.
Asimismo, el artículo 16.1 establece que la audiencia debe: keep sus lámparas encendidas hasta el día del Señor. Esta exhortación toma una forma negativa (“dejen que sus lámparas no seas apagado”), lo que supone que su audiencia está haciendo las cosas necesarias para ser hallados fieles al regreso del Señor.
El capítulo 16 parece asumir que dicha virtud no es necesariamente permanente. El autor escribe que su audiencia, que ha vivido por fe, se enfrenta a la posibilidad de que esta sea inútil: «Todo el tiempo de vuestra fe no os aprovechará, a menos que seáis hallados perfectos en el tiempo final». Aparentemente, el autor creía que una vida de fe salvadora podía abandonarse. Asimismo, si la fe es una condición para la salvación, inutilizarla es una clara afirmación de que la salvación ya no es alcanzable. Si un acto de fe bastaba para la salvación, abandonarla no la haría inútil.
Observe que la diferencia entre quienes perseveran para la salvación y quienes no lo hacen no es cualitativa (como si los salvos tuvieran una fe “real”, mientras que los perdidos tuvieran una fe “falsa”). Más bien, quienes son salvos soportar en la fe, mientras que los perdidos no logran perseverar en la misma feParecería imposible traducir la “fe” en el capítulo 16 como “falsa” o “fe deficiente” sin llegar a la conclusión de que la salvación se puede lograr perseverando en una fe falsa.
¿Podría ser esta advertencia una hipótesis imposible? Esto sería una eiségesis de manual, no extraída del texto, sino impuesta por presuposiciones teológicas. También hay pruebas concluyentes para rechazarla. La Didaché muestra poco interés en la teología, por no hablar de la teología especulativa, siendo casi exclusivamente práctica y ética, como se espera de un manual eclesiástico.
El resto del capítulo 16, sobre el Fin de los Tiempos, también refuta esta hipótesis: «las ovejas se convertirán en lobos, y el amor se transformará en odio» (16.3). «Ovejas», la metáfora tradicional para los hijos de Dios, se asocia con «amor». Esto indica, como lo afirma el destacado estudioso de la Didaché, Aaron Milavec. reconoce, y como se ha dicho más arriba, “no se trata de una cualidad abstracta, sino del amor particular a Dios y al prójimo (1.2) que caracteriza a 'los santos' (4.2) de la comunidad” (642).
Kurt Neiderwimmer, en su influyente comentario, competencia Con Milavec: «El amor que ha estado presente en las comunidades se transforma repentinamente en odio», y «los excreyentes se convertirán en enemigos» (217). Al parecer, la Didajé no solo asumía que el abandono de la fe y la salvación era posible, sino que lo esperaba. Al igual que Jesús en Mateo 24 y Lucas 12 (pasajes que muestran muchas similitudes con la Didajé), esta habla del fin de los tiempos y del castigo eterno para quienes no están preparados (Mt. 24:51; Lc. 12:46).
En conclusión, el autor de la Didaché exhorta a su audiencia a perseverar en la fe y el amor que conducen a la vida eterna. Aparentemente, la posibilidad de apropiarse de la fe y luego rechazarla es muy real. El teólogo reformado T. F. Torrance concluye a regañadientes que para la Didaché, la salvación debe “ser buscada” y “es todavía una cantidad incierta, una cuestión de recompensa futura que depende del comportamiento presente” (39, 41). Por lo tanto, ya en la Era Apostólica, encontramos un manual de la Iglesia, una “parénesis” (una exhortación en un compartido estilo de vida), no sólo enseñando que la salvación se puede perder, sino asumiendo que ésta es una doctrina apostólica.