Hablemos de comer pescado en la playa con Jesús.
Lo digo así porque, personalmente, pocas cosas me parecen mejores que comer pescado recién pescado al fuego. Eso, sumado a Jesús, me parece el cielo.
...lo cual, para que quede claro, es cierto , porque Dios mismo está allí. Y está comiendo.
Hay mucho en qué pensar. Podríamos empezar por la pesca en sí, y el hecho de que los discípulos la practiquen. Algunos Padres se preguntan al respecto. La mayoría llega a la conclusión de que no, no han abandonado su misión; de hecho, todavía necesitan ganarse la vida, y en este punto, a pesar de la Resurrección, aún no están del todo seguros de qué deberían hacer. La mayoría de los Padres ven en la pesca milagrosamente abundante un signo de la Iglesia, que es recogida por los discípulos y llevada a la orilla, es decir, de nuevo, al cielo, donde está Jesús.
Y Jesús está comiendo en el cielo.
Quizás no sea la forma más precisa de expresarlo, pero hay algunas preguntas interesantes que podríamos plantearnos. Como recordarán, comer es un hecho crucial en las apariciones posteriores a la Resurrección. Jesús come con los dos discípulos en Emaús. Come aquí, junto al Mar de Galilea. ¿Por qué? La primera y más obvia respuesta que se les ocurre a la mayoría de los lectores, antiguos y modernos, es que los evangelistas realmente quieren dejar claro que Jesús no es un fantasma. Resucitó de entre los muertos en cuerpo . Y este cuerpo no es solo una apariencia, sino una realidad. Puede comer. Sí, también puede atravesar paredes y aparecer repentinamente; posee todas las características del cuerpo glorificado que la tradición escolástica resume como claridad, impasibilidad, agilidad y sutileza. Pero también puede comer. Así pues, aunque el cuerpo resucitado es nuevo, glorioso y diferente, también es tangible e inevitablemente material. La resurrección no es una evasión de la carne, sino la santificación de la carne.
Hasta aquí todo bien. Pero, ¿Jesús...? necesite ¿Para comer? Es decir, aparte de lo que podríamos llamar la razón pastoral. ¿Necesita su cuerpo alimento? La respuesta tradicional es no. St. Thomas Aquinas es bastante claro en este punto: la perfección última del cuerpo hace obsoletos lo que él llama los poderes “nutritivos” (ST Supp., P. 81, art. 4, sed contraPara Tomás, el poder nutritivo es similar al poder generativo, algo propio de esta vida. Así como en el cielo no daremos ni recibiremos en matrimonio, tampoco participaremos de la comida ni produciremos desperdicios.
Ni mucho menos pretendo discrepar con el Doctor Angélico, pero tengo una pequeña objeción. No me queda claro por qué, dado que Jesús claramente puede comer, es necesario afirmar que en el futuro no comerá simplemente porque no tiene por qué hacerlo. En otras palabras, si pudo comer una vez, puede volver a comer, y nosotros también.
De hecho, creo que es importante insistir en esta posibilidad, incluso si afirmamos que el comer físico apunta, en última instancia, al "comer" místico, que es la comunión final con Dios en la visión beatífica. Comer está en el corazón de la creación; es fundamental para el lugar que ocupa la humanidad en ella. En el Jardín del Edén, la comunión con Dios se representa sobre todo por el fruto del árbol de la vida. Es al comer que conocemos a Dios, y también al rechazar ese alimento y comer otro en su lugar, que perdemos nuestro conocimiento de Dios. En el Éxodo, Dios salva a su pueblo mediante una comida ritual. En el desierto, les envía maná del cielo para mantenerlos vivos. En la Eucaristía, es al comer un alimento nuevo y más perfecto que nos salvamos. La Escritura concluye con la cena de bodas del Cordero y con la restauración del árbol de la vida con sus doce clases de frutos (Ap 22). Lo que antes era uno ahora se multiplica, rebosa, es excesivo.
Esa es, en definitiva, la economía de la salvación de Dios. Él nos da lo necesario, sí, pero también nos da más. Nuestros hermanos protestantes se preguntan con razón: ¿Por qué esta necesidad de representar y recordar día tras día el sacrificio ofrecido una vez para siempre? ¿Por qué no una sola Misa, que nunca se repita, si la Misa es, como creemos, de valor infinito? Pero la salvación no se trata de lo mínimo, del mínimo común denominador. No se trata de la mera supervivencia, ni siquiera en su forma perfecta. La paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento no es simplemente la ausencia de conflicto, sino la perfecta alegría extática de la Santísima Trinidad. Dar, recibir, dar a cambio. Sacrificio. Don. Alimento.
Dios quiere comer con nosotros y ser nuestro amigo. Esa es la Encarnación. Esa es la Resurrección. Esa es la Eucaristía. Y esto no se debe a que Dios nos necesite, sino a que nos ama. Nosotros sí lo necesitamos, porque sin él no tenemos nada. Pero incluso al encontrarlo y conocerlo, nuestra hambre nunca se sacia, aunque a la vez se sacia perfectamente, porque el conocimiento de él es infinito. Incluso en nuestra glorificada perfección en el cielo, cuando no necesitamos nada , podemos seguir deleitándonos en las cosas, porque ser bueno es deleitarse en lo bueno. Como dice mi comentarista favorito del siglo XII, lo que se nos da aquí en esta vida como simple medicina se nos da para la eternidad como deleite.
¿Qué hay más delicioso que una buena comida con amigos? Algunas cosas, sin duda, incluyendo sobre todo la consumación de nuestra unión con Dios. Pero si el matrimonio es el signo terrenal más básico de estas cosas, es importante decir que la presencia de la intimidad más profunda no anula la bondad de otras formas de comunión.
En medio de toda la teología y el esplendor de la Resurrección, se encuentra esta sencilla comida. Es como si Jesús tuviera que recordarles a sus discípulos: Sí, estoy aquí de verdad, y sí, es esta vida la que quiero salvar, no otra. No resucitó para que nos convirtiéramos en fantasmas con pensamientos eternamente profundos. Resucitó para que, en nuestra humanidad, pudiéramos sentarnos a su mesa.
Acompañémoslo a la mesa esta mañana. Esta comida, este sacrificio, es el sacrificio que culmina todos los sacrificios, y la comida que culmina todas las comidas; pero también es la comida que da comienzo a todas las comidas, la comida que nos impulsa al gozo del banquete eterno del Señor.