El pasado viernes 29 de noviembre se cumplió el aniversario del nacimiento de CS Lewis en 1898. El sexagésimo primer aniversario de su muerte fue una semana antes, el 22 de noviembre.
En Internet y en las redes sociales aparece con frecuencia una frase concisa atribuida a Lewis: “No tienes alma. Eres un alma. Tienes un cuerpo”.
As Un artículo útil muestra, Lewis nunca dijo esto, Pero el atractivo del sentimiento sigue vigente, como lo revelarán las búsquedas en Google. (Etsy vende una versión (El dicho refleja una sorprendente convergencia de ciertas visiones del mundo cristianas y trans, que priorizan “el alma” hasta el punto de identificarla con la persona. En defensa de Lewis, entonces, y para mostrar la visión distintivamente católica de la persona, deberíamos observar cuidadosamente qué significan “alma” y “cuerpo” en primer lugar.
La cultura popular tiende a ver el “alma” como el lugar de los sentimientos más profundos y las percepciones más verdaderas de una persona. Independientemente de lo que le suceda al cuerpo a medida que envejece, el alma en este sentido no necesariamente cambia. Al amar a otras personas, deberíamos prestar más atención a sus sentimientos y percepciones que a su pura corporeidad; de lo contrario, cosificamos a las personas. Perder una extremidad, del mismo modo, no significa perder una parte del alma. Sigo siendo quien soy en mis deseos, mi conciencia y mi dignidad, sin importar cómo pueda lastimarse mi cuerpo. Tal vez yo realmente soy “mi alma”.
Los textos y las tradiciones del cristianismo parecen armonizar con esta visión. Jesús nos dice que no temamos a aquel que puede destruir el cuerpo. Nosotros, como católicos, nos preocupamos por la salvación “de las almas”. San Pablo lamenta la guerra de la carne contra el espíritu, y decididamente en nombre del espíritu. A la luz de esto, podríamos concluir que los cristianos realmente deberíamos identificarnos con el alma más que con el cuerpo. Tal vez los defensores de los transexuales se equivoquen al burlarse del carácter dado por Dios al cuerpo y su sexo, pero tienen razón al ver el cuerpo como algo distinto de nuestro verdadero ser. Tal vez realmente “somos” un alma que “tiene” un cuerpo.
Es importante darse cuenta de que la noción bíblica de “alma” (nefesh en hebreo, psique en griego) no denota un centro de sentimiento consciente, sino algo mucho más sustancial: un ser vivienteEs cuando Dios sopla en el polvo que el primer ser humano surge y es nefeshIncluso algunos de los animales no humanos en Génesis son mencionados como nefesh, o criaturas vivientes (aunque su vida no está tan inmediatamente ligada a Dios como la de Adán). El filósofo griego Aristóteles sostiene que el alma (psique) significa más o menos lo mismo: es el principio vital que hace que ciertas cosas corporales existan y estén vivas. Las plantas, los animales y los humanos poseen psique, o alma, simplemente porque están vivos, aunque sus almas son ciertamente de clases distintas.
Pensando en el alma como nefesh or psique Esto nos lleva a dos puntos más. En primer lugar, podemos referirnos a toda la persona como “alma”, de la misma manera que podríamos referirnos a toda la persona como una vida, un ser vivo. Usamos este tipo de lenguaje: el héroe salva muchas vidas. Y así como la “vida” no excluye, sino que incluye el cuerpo, también lo hace el “alma” en esta visión de las cosas. Podríamos decir que para hablar de alma es nombrar a la persona humana desde el punto de vista de su ser vivo, un punto de vista que es difícil de concebir separado de la corporalidad.
El segundo punto, estrechamente relacionado, es que el alma y el cuerpo son no cosas distintas. Ellos son principios distintos de una cosa, que es la persona humana. La Catecismo de la Iglesia Católica (362-368, especialmente 365) ha adoptado incluso la conclusión de Aristóteles, refinada por Tomás de Aquino, de que el “alma” es la forma de la materia: es lo que actualiza la materia y la estructura en un tipo distinto de organismo. En los animales y plantas no humanos, todo el organismo, forma-con-materia, proviene de los padres y con el tiempo se desarrolla a través de la acción del alma y la capacidad de la materia. En los humanos, por el contrario, la forma y la materia no están menos unidas, pero mientras que la disposición material proviene de los padres, el alma viene directamente de Dios en el momento de la concepción.
De cualquier manera, el alma y el cuerpo llegan a existir como uno solo. No se puede tener corporeidad humana sin un alma humana, y el alma humana is El principio de existencia y vida del cuerpo. El alma no viene al cuerpo y le obliga a vivir, sino que, desde el momento inicial de su creación, hace que el cuerpo exista y lo va formando con el tiempo hasta convertirlo en un organismo más maduro.
Una prueba de esta unidad alma-materia es lo que ocurre al final de la vida. La muerte no es simplemente la separación del alma del cuerpo, sino la destrucción del cuerpo. Después de la muerte, no hay cuerpo humano en sentido estricto, sino un cadáver en vías de disolución total. Esto significa que lo que el alma trajo a la materia no fue sólo movimiento o conciencia, sino la unidad y existencia del cuerpo en primer lugar.
En otras palabras, la concepción católica del alma va mucho más allá de ser una fuente de conciencia o sentimiento. Es responsable de la existencia del cuerpo y, por lo tanto, junto con el cuerpo, responsable de toda la persona. Sólo el alma y el cuerpo pueden ser el tipo de cosa que es el ser humano; sólo el alma y el cuerpo pueden ser conscientes, sentir o percibir en absoluto. Afirmar que mi alma es algo separado de mi cuerpo, o que mi alma está en el cuerpo equivocado, no sólo es erróneo, sino incoherente en la visión católica de la humanidad.
Además, el alma humana es única entre las almas de los animales en el sentido de que es una realidad espiritual, creada directamente por Dios como materia que se actualiza. Debido a esta existencia espiritual, el alma humana con su materia estructura a la persona como una imagen de Dios, capaz de ejercer el pensamiento y el libre albedrío. Al ser espiritual, el alma es incorruptible y persistirá incluso cuando el cuerpo muera, aunque lo haga en un estado antinatural y anhele reunirse con su materia. ¡Esta visión del alma y su relación con la corporeidad hace que la doctrina de la resurrección del cuerpo sea mucho más significativa!
Es con esta visión en mente que debemos entender el énfasis puesto en el alma en las palabras de Cristo y en la tradición católica.
Ahora podemos ver cómo las palabras “alma” y “cuerpo” se usan a menudo de manera problemática, incluso por parte de los cristianos. Porque cuando normalmente pensamos en “el cuerpo”, estamos pensando en algo que ya está vivo y formado, es decir, algo que ya tiene alma. Por así decirlo, el “alma” y El término “cuerpo” significa postular el alma como algo gratuito y separado del cuerpo que conocemos y experimentamos. Nuestro conocimiento y experiencia se convierten así en “el alma”, que es precisamente lo que sostienen diversas formas de dualismo, gnosticismo, psicología pop e ideología trans.
Es importante que nosotros, como cristianos, no caigamos en la misma forma de pensar. CS Lewis era consciente del peligro, como lo demuestran obras como El sistema Abolición del hombre y Letras de cinta de rosca revelar. En Cinta de rosca En la carta VIII, se refiere a nosotros como “anfibios metafísicos”: somos un solo ser, pero nuestra vida involucra dos dimensiones, la espiritual y la física.
Oremos por el alma de Lewis, en agradecimiento por lo que hizo en esta vida y con esperanza por su vida eterna venidera.