La semana pasada, en Lucas 16, escuchamos la extraña historia del mayordomo deshonesto. hablé de la alegría del perdón, y cómo el inteligente plan del mayordomo, aunque quizás superficialmente injusto, muestra el valor del perdón y la gracia.
Pero en la parábola de hoy de Lázaro y el hombre rico (Inmersiones En latín y en gran parte de la tradición artística occidental, vemos una lección práctica en el mandato del Señor de «ganarnos amigos con las riquezas injustas» (16:9). Según algunos comentaristas antiguos, como San Beda, esta parábola pretende ser una confirmación directa de ese principio.
¿Cómo? Porque Dives tuvo la oportunidad de usar su riqueza —comoquiera que la obtuviera— para el bien de alguien necesitado justo frente a él. Si lo hubiera hecho, tal vez cuando esa riqueza se agotó, podría haber sido recibido en las moradas eternas.
La instrucción de “hacer amigos mediante las riquezas injustas”, Entonces, no es una recomendación general de prácticas comerciales deshonestas, sino un refuerzo de que lo que puede ser "injusto" en el mundo del lucro puede terminar siendo "justo" en el mundo de la eternidad. Ayudar a un hombre pobre y enfermo a salir de la pobreza no le hará ganar amigos ni recompensas en esta vida, pero sí le ganará amistad y una recompensa para la vida venidera, que es, en definitiva, más importante.
¿Significa esta parábola que ayudar a los pobres nos llevará al cielo, o que no ayudarlos nos enviará al infierno? Quizás, pero debemos tener cuidado con un enfoque de la limosna y las obras de misericordia que las trata como un crédito simplista en la contabilidad cósmica, casi como los negocios que afirman con orgullo que plantan un árbol por cada artículo vendido. La salvación no es un truco de marketing, y no podemos comprar nuestra entrada al cielo, como si solo se tratara de hacer una obra de bondad para contrarrestar todo acto de egoísmo o avaricia. En última instancia, nuestra presencia con Dios en el cielo se reduce a nuestra relación con Jesús: ¿nos hemos apartado del pecado, de nuestros propios deseos y hemos cooperado con la gracia que nos une a él?
Así que creo que la interpretación que hace Agustín de esta parábola es útil. Dice que Lázaro es un tipo de Cristo. Es el hombre herido sentado en el umbral esperando a que lo notemos. Agustín incluso nos da una imagen bastante vívida e inquietante de los gentiles como perros que lamen las llagas del pobre: ¡pueden ser perros, pero al menos participan del cuerpo y la sangre del Señor!
Para que no pensemos que esta lectura cristológica de la parábola significa que el Señor no cree que debamos prestar atención y cuidar a los pobres de forma más general, recordemos el inquietante recordatorio sobre los "más pequeños" en Mateo 25. El único camino a la vida eterna es fijarnos en Jesús, y esto requiere no solo fijarnos en su vida particular tal como se nos presenta en la historia, o incluso en su vida tal como se nos presenta en la Iglesia y sus sacramentos, sino también en su vida tal como se nos manifiesta en los demás. El sufrimiento no nos hace más santos que la pobreza, pero tanto el sufrimiento como la pobreza pueden acercarnos a Cristo de una manera que la riqueza y la comodidad jamás podrán. Así pues, una actitud como la del hombre rico de la parábola, donde despreciamos e ignoramos a los pobres y al sufrimiento por temor a que violen nuestra propia comodidad y placer, nos lleva al infierno, ya que representa una falta habitual de interés en encontrar a Jesús donde él nos ha prometido que estará.
Las palabras finales de esta parábola refuerzan aún más nuestra lectura cristocéntrica: «Si no escuchan a Moisés y a los profetas, tampoco se convencerán aunque alguien se levante de entre los muertos». Puede sonar cruel, pero recuerda que solo unos capítulos atrás, Jesús apareció en la ladera de la montaña junto a Moisés y Elías, la Ley y los Profetas. En otras palabras, está diciendo: si no escuchas... me, No hay nada más, ninguna prueba superior y más clara que preserve la libertad humana.
Los Padres y los lectores posteriores a menudo hablan del abismo insalvable entre Lázaro, en el seno de Abraham, y Dives en el infierno. Este abismo, por supuesto, respalda la idea, sostenida por la doctrina católica, de que realmente existe una división y un juicio inmediato al momento de la muerte. Podemos ser purificados y perfeccionados aún más, pero no hay cambio adicional que revivifique a un alma que se ha entregado a la muerte eterna.
Sin embargo, hay otra manera de ver este abismo: si tomamos en serio la lectura cristológica de Agustín, podemos ver la increíble generosidad de Cristo al salvar la brecha entre la muerte y la vida, al resucitar de entre los muertos como señal no de necesidad, sino de un amor y un favor inmensos. Sí, nosotros... debo Hemos escuchado a Moisés y a los profetas, pero nosotros no. Así que él se abrirá camino a través de su propia carne. Se rebajará al estado más bajo posible, incluso al estado de muerte, para poder forzar las puertas de las moradas eternas.
Así que, aunque la parábola de Dives y Lázaro es una advertencia, también es una promesa: que la conversión es posible en esta vida. No tenemos que seguir el camino del mundo, el camino del placer, la comodidad y la riqueza por sí mismos. Podemos, en cambio, volvernos y seguir a Cristo, reconociendo que en el plan final y eterno, toda nuestra riqueza y estatus mundanos son la más abyecta pobreza a la luz de su gloria y poder. Sin embargo, él quiere compartir toda su bondad con nosotros, si tan solo logramos dejar de lado las muchas cosas de esta vida que nos atan.