Cuando se trata de la posibilidad de perder la salvación, los católicos tienen sus pasajes bíblicos: Juan 15:1-5, Gálatas 5:4, Mateo 10:22. Pero a los protestantes no les faltan argumentos.
Una de esas respuestas es la que emplea el apologista protestante James White. Siempre que se mencionan los pasajes anteriores y otros similares, White sostiene que no es necesario leerlos necesariamente. prescriptivamente; se pueden leer descriptivamente.
Una lectura descriptiva simplemente describe lo que es el caso. Las lecturas prescriptivas describen lo que debería ser o, en el caso de la acción, qué should or deben La implicación de una lectura prescriptiva es que lo que debería ser podría no suceder, o lo que debería hacerse podría no hacerse.
Una ocasión en la que White intentó usar este argumento fue en su discurso de 2017. debate sobre la seguridad eterna con Trent HornTrent tuvo una buena respuesta para desactivar la refutación de White, pero dadas las limitaciones del debate, Trent no pudo decir mucho.
Así que me gustaría ofrecer aquí sólo algunas reflexiones complementarias, mientras me siento frente a mi computadora y tengo tiempo para pensar sobre este tema. (¡Felicitaciones a Trent por su capacidad de pensar con rapidez!)
En primer lugar, independientemente de si leemos los textos descriptiva o prescriptivamente, llegamos a la misma conclusión: es posible que un cristiano pierda su salvación.
Considere la descripción de Jesús en Mateo 10:22: “El que persevere, éste será salvo”. Permanecer fiel hasta el fin es una condición que se debe cumplir para recibir la salvación final. Pero esto significa que es posible que la condición no se cumpla, es decir, una persona puede alejarse libremente de Cristo y no perseverar hasta el fin. Eso es todo lo que necesitamos para probar la opinión de que es posible que un cristiano pierda su salvación. No hay necesidad de la receta “perdemos la salvación hasta el fin”. deben perseverar” (una lectura prescriptiva).
¿Qué dice Juan 15:2? Jesús dice: “Todo sarmiento mío que no dé fruto, [el Padre] lo quitará”.
Considere que el descripción El hecho de que algunas ramas sean parte de la vid implica necesariamente que esas ramas alguna vez estuvieron viviendo con la vida de la vid, pero luego, por alguna razón, terminaron muertas, y por lo tanto no produjeron fruto.
Aplicado a los cristianos, algunos vivían con la vida de Cristo (la vid), lo que significa que estaban verdaderos creyentes que eran verdaderamente salvo (contra White—“Estas ramas no eran aquellas en las que había tenido lugar la verdadera salvación”). De hecho, esa es una descripción. También es una descripción de que están separados de Cristo, por lo tanto ya no viviendo con la vida de Cristo, y por lo tanto están espiritualmente muertos. Esa Jesús describe a algunos cristianos de hecho morir espiritualmente y, por lo tanto, quedar separado de él implica lógicamente que es posible para que un cristiano muera espiritualmente y así sea cortado.
La misma línea de razonamiento se aplica a Gálatas 5:4, donde Pablo les dice: “De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído”.
Describiendo cómo estos cristianos en Galacia de hecho han sido separado de Cristo (“Estás separado”—el griego katergethete es un aoristo de indicativo, que significa tiempo pasado) implica que alguna vez estuvieron en Cristo y por lo tanto fueron salvos (contra White—“¿A quién se está dirigiendo allí? A los que buscan ser justificados por su observancia de la ley, no a los verdaderos creyentes”). Dado que ya no están en Cristo, ya no están en un estado de salvación. Y que Estos Gálatas han perdido su estado de salvación, lo que lógicamente implica que es posible perder la salvación.
Por lo tanto, la afirmación de White —de que una lectura descriptiva de estos textos evita la interpretación de que es posible que un cristiano pierda su salvación— no resulta válida.
Un segundo pensamiento es que, para WhiteLa distinción entre lo descriptivo y lo prescriptivo no es la cuestión real, sino lo que implica necesariamente la posibilidad de que un cristiano pierda su salvación. Esto se hace evidente cuando White comenta los pasajes anteriores individualmente. (Se han incluido todos los énfasis a continuación).
Consideremos, por ejemplo, su interpretación de Mateo 10:22. Al comentar la lectura prescriptiva del texto, afirma:
“El que persevere hasta el fin, éste será salvo”—y así por a tu manera perseverando hasta el fin a ti “traerá vuestra salvación.” Esa es una manera prescriptiva de ver las cosas.
Luego comenta lo que considera una lectura descriptiva:
La forma descriptiva permite que los pasajes que presenté sean verdaderos y luego los aplica a los pasajes de aplicación en cuanto a cómo los cristianos viven la vida cristiana. Y entonces lo que tenemos es: “El que persevere hasta el fin será salvo”. Amén, estoy mil por ciento de acuerdo, pero no es así. my perseverando hasta el fin que trae mi salvación, y Dios no está indefenso a menos que I De alguna manera desarrollar una fe duradera.
Para White, en la visión de que un cristiano no termina siendo salvo, Dios es “impotente” y la perseverancia final de un cristiano se debe únicamente a él “obteniendo una fe que perdure”.
En sus comentarios sobre Juan 15, argumenta: “No es my permaneciendo en aquel que da fruto; que él es el que produce fruto en mí”, como si la visión de que un cristiano puede perder su salvación implicara que el fruto viene únicamente del cristiano, sin Dios.
Finalmente, cuando dirige sus comentarios a Gálatas 5:4, argumenta que leer un texto así como si un cristiano pudiera perder su salvación “añade a la obra terminada de Cristo”.
Nótese que en todas estas respuestas, White piensa que leer estos textos en apoyo de la visión de que un cristiano puede perder su salvación socava la causalidad universal de Dios (y, por lo tanto, la soberanía de Dios), excluyendo a Dios y la obra de Cristo en la cruz del cálculo de si alguien es finalmente salvo o no.
Hay dos cosas que podemos decir en respuesta. En primer lugar, un cristiano podría cuestionar la suposición de White de que Dios debe ser la causa de la libre elección del hombre para alcanzar la salvación, argumentando que la visión previa de White sobre la causalidad divina, que él utiliza para interpretar los textos mencionados, es falsa y, por lo tanto, no debería ser una razón para rechazar la interpretación de que estos textos revelan la posibilidad de que un cristiano pierda su salvación.
En segundo lugar, la preocupación de White de que la influencia causal de Dios (y, por lo tanto, su soberanía) de alguna manera quedaría excluida del panorama de la creencia de que un cristiano puede perder su salvación puede aliviarse si adoptamos una perspectiva tomista/agustiniana, según la cual la salvación final se alcanza cuando Dios hace que la voluntad, sin ejercer violencia sobre ella, lo elija libremente y, por lo tanto, sea salvada. Y si un cristiano se aparta de una relación salvadora con Dios, tal caída sólo puede ocurrir si Dios permisos es un permiso infaliblemente conocido desde toda la eternidad, anterior a cualquier pecado.
Desde esta perspectiva, Dios no está “desvalido” ni excluido de la cuestión de si un cristiano se salva o no. Dios está en el cuadro en todo momento, causando la libre elección del hombre cuando elige a Dios y permitiendo el rechazo del hombre cuando rechaza libremente a Dios, ya sea que esas elecciones se hagan antes de la salvación inicial, durante la relación salvadora de uno con Cristo o al final, en la muerte.
En suma, ninguna de las razones que da White En su debate con Trento, logra justificar el rechazo de los textos citados como apoyo a la creencia de que un cristiano puede perder su salvación. Se puede llegar a esta creencia incluso con una lectura descriptiva. Y al menos en algunas concepciones cristianas de la causalidad divina y la libertad humana, como las de Aquino y Agustín, no hay necesidad de pensar que la creencia de que un cristiano puede perder su salvación excluye la causalidad universal de Dios (y, por lo tanto, su soberanía) de que un cristiano alcance la salvación final.
Ahora bien, White podría sostener que los pasajes anteriores no prueban la posibilidad de perder la salvación por otros motivos. Eso está bien. Pero no puede emplear su táctica de prescripción versus descripción, o su acusación de que “Dios es impotente”, para socavar nuestra apelación a estos pasajes para probar que es posible que un cristiano pierda su salvación.