Normalmente se habla de política de identidad se centra en la política interna estadounidense. Pero a principios de este mes, el Wall Street Journal publicó un artículo titulado “La política de identidad se vuelve global”, advirtiendo que la expansión de la política de identidad en el extranjero amenaza con la destrucción de estados multiétnicos en Asia y África.
Entonces, ¿qué es realmente la política de identidad?
Oberlin Sonia Kruks explica que “lo que hace que la política de identidad sea una desviación significativa de las formas anteriores, preidentitarias, de política de reconocimiento” es la naturaleza de su demanda: “la demanda no es de inclusión dentro del redil de la 'humanidad universal' sobre la base de intereses compartidos". atributos humanos; ni tampoco es por respeto 'a pesar de' las diferencias. Más bien lo que se exige es el respeto a uno mismo como diferente”. Entonces necesitas escucharme porque soy parte del grupo X, Y o Z. Por el contrario, es necesario apoyar a este partido o tema político porque eres parte del grupo X, Y o Z. (Por ejemplo, eres mujer, por lo que no se supone que seas provida). Esta no es una política basada en la unidad y la uniformidad. Es una política construida sobre la diferencia y la división.
Pero, ¿por qué un movimiento político tan obviamente destructivo se volvería popular y qué pueden decir los católicos en respuesta a él?
Una razón es que acierta en algo sobre la relación de la identidad con la política. Es decir, una fortaleza de la política de identidad es que reconoce que la identidad impulsa la acción. Si no sabes quién eres, no sabes cómo comportarte. Imagínate despertarte durante un partido de fútbol y no saber si eres un aficionado, un árbitro, un portero o uno de los otros jugadores: no sabrías qué hacer a continuación. En este mundo, tenemos hambre de un sentido de identidad y de pertenencia, porque sin estas cosas, no tenemos forma de saber qué hacer con nuestras vidas.
Otra razón es que la política de identidad toma en serio las historias personales. Esto podría parecer contradictorio al principio, dado que se trata de una política que agrupa a la gente en torpes cajas raciales y étnicas. Pero lo hace aprovechando el poder de las experiencias personales de las personas. Las feministas de la segunda ola incluso tenían un eslogan para esto: “lo personal es político”. carol hanisch, quien popularizó la frase, explica que “los problemas personales son problemas políticos. No hay soluciones personales en este momento. Sólo existe acción colectiva para una solución colectiva”. Michelle Gao, una estudiante de Harvard que escribe sobre “Por qué ya no apoyo las políticas de identidad” para el artículo estudiantil, explica que “solía creer en la política de identidad porque me decía: tú y tu experiencia importan. Tu identidad te da autoridad. Tus creencias no pueden invalidarse porque tu identidad no puede invalidarse”.
Entonces, la política de identidad tiene éxito en gran medida porque da a las personas un sentido de pertenencia, un sentido de identidad y un sentido de que importan y de que son vistos y afirmados tal como son. Es cierto que a menudo lo hace mediante una especie de mínimo común denominador, reduciendo las identidades de las personas al mínimo. intersección de ciertos detalles políticamente relevantes: su raza/etnia, sexo, orientación sexual, etc. Pero esto debería ser una llamada de atención para los católicos. ¿Por qué? Porque tenemos algo mejor que ofrecer en cada una de estas áreas.
El Papa San Juan Pablo II inicia su encíclica Fides y razón al declarar que “la fe y la razón son como dos alas con las que el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad; y Dios ha puesto en el corazón humano el deseo de conocer la verdad, en una palabra, de conocerse a sí mismo, para que, conociendo y amando a Dios, los hombres también puedan llegar a la plenitud de la verdad sobre sí mismos”. La afirmación es sorprendente, porque el Papa no nos condena por querer descubrir quiénes somos. En cambio, está argumentando que llegaremos a ese conocimiento sólo una vez que sepamos quién es Dios. Sólo cuando Simón se da cuenta de que Jesús es el Cristo puede “llegar a la plenitud de la verdad” sobre sí mismo al permitir que Jesús lo revele a sí mismo como San Pedro (Mateo 16:15-19). Lógicamente, eso tiene sentido: si no sabemos si somos un accidente cósmico o parte del plan amoroso de Dios, entonces ¿qué esperanza tenemos de conocer realmente la “plenitud de la verdad” sobre nuestras propias identidades? Mi mejor esperanza para comprender mi naturaleza única es aprender de quien me diseñó.
Nosotros, los católicos, a veces retrocedemos ante un lenguaje no bíblico como "mi con Señor y Salvador” cuando lo usan los protestantes, porque (con razón) no queremos oscurecer el hecho de que ser “hijos de Dios” (1 Juan 3:1) también implica ser parte de la Iglesia, la “casa de Dios”. (1 Timoteo 3:15). Pero cada uno de nosotros tiene una relación con Cristo que is único, personal e irrepetible. No podemos permitir que el panorama general (los hombres son animales racionales, creados en amor por Dios para la eternidad con él) oscurezca la intimidad de las escenas individuales detalladas dentro de ese cuadro: Dios conoce y ama. a ti. La promesa de Jesús al santo triunfante es que “le daré del maná escondido, y le daré una piedra blanca, con un nombre nuevo escrito en la piedra, que nadie conoce sino el que lo recibe” (Apocalipsis 2). :17). Él expresa esta intimidad combinando la imagen de una Comunión privada y oculta con la de conocer finalmente tu verdadero nombre, tu verdadera identidad, de una manera que solo Dios y (en última instancia) conoces tú.
Si piensas en los dictadores de la historia, sus historias son deprimentemente similares: el ascenso al poder, la dominación de los enemigos, el terrible derramamiento de sangre. Pero si piensas en el santos, son tremendamente diferentes. Santa Juana de Arco y Santa Teresa de Lisieux fueron jóvenes santas francesas, pero después de eso, tienen poco en común. El primero era un guerrero medieval que salvó a Francia en el campo de batalla. Esta última era una monja contemplativa que rezaba desde su celda por la conversión del mundo. En efecto, parte de El viaje espiritual de Teresa estaba comprendiendo que no estaba llamada a ser Juana, pues “nuestro Señor me hizo comprender que la única gloria verdadera es la que dura para siempre; y que para alcanzarlo no es necesario hacer obras brillantes, sino esconderse de los ojos de los demás, e incluso de uno mismo, de modo que 'la mano izquierda no sepa lo que hace la derecha'”.
No somos reducibles a nuestro color de piel ni a nuestro sexo ni a ninguna otra característica políticamente conveniente. Ni siquiera somos reducibles a ser Cristianos or Católicos, como si fuéramos piezas intercambiables en el plan de Dios. No, la identidad más profunda que todos buscamos es algo absolutamente personal y revelado sólo en la intimidad con Dios. El primer paso para revelar esa identidad es saber responder a la pregunta de Cristo: “¿Y vosotros quién decís que soy yo?” (Mateo 16:15). Cuando sepas eso, sabrás quién a ti son también.