Por lo general, el debate sobre la política identitaria se centra en la política interna estadounidense. Pero a principios de este mes, el Wall Street Journal publicó un artículo titulado "La política identitaria se globaliza", advirtiendo que su expansión en el extranjero amenaza con la destrucción de los estados multiétnicos en Asia y África.
Entonces, ¿qué es realmente la política de identidad?
Sonia Kruks, de Oberlin , explica que «lo que hace que la política de identidad sea una ruptura significativa con las formas anteriores, preidentitarias, de la política del reconocimiento» es la naturaleza de su exigencia: «la exigencia no es la inclusión dentro del redil de la "humanidad universal" sobre la base de atributos humanos compartidos; ni tampoco el respeto "a pesar de" las diferencias. Más bien, lo que se exige es respeto por uno mismo como diferente». Así que tienes que escucharme porque pertenezco al grupo X, Y o Z. A la inversa, tienes que apoyar a este partido político o causa porque perteneces al grupo X, Y o Z. (Por ejemplo, eres mujer, así que se supone que no debes ser provida). Esta no es una política basada en la unidad y la uniformidad. Es una política basada en la diferencia y la división.
Pero, ¿por qué un movimiento político tan obviamente destructivo se volvería popular y qué pueden decir los católicos en respuesta a él?
Una de las razones es que acierta en algo sobre la relación entre identidad y política. Es decir, una de las fortalezas de la política de identidad es que reconoce que la identidad impulsa la acción . Si no sabes quién eres, no sabes cómo comportarte. Imagina despertarte durante un partido de fútbol y no saber si eres aficionado, árbitro, portero o jugador: no sabrías qué hacer. En este mundo, anhelamos un sentido de identidad y de pertenencia, porque sin ellos, no sabemos qué hacer con nuestras vidas.
Otra razón es que la política de identidad toma en serio las historias personales. Esto puede parecer contradictorio al principio, dado que se trata de una política que encasilla a las personas en categorías raciales y étnicas simplistas. Pero lo hace aprovechando el poder de las experiencias personales. Las feministas de la segunda ola incluso tenían un lema para esto: «lo personal es político». Carol Hanisch , quien popularizó la frase, explica que «los problemas personales son problemas políticos. No hay soluciones personales en este momento. Solo hay acción colectiva para una solución colectiva». Michelle Gao, una estudiante de Harvard que escribe sobre « Por qué ya no apoyo la política de identidad » para el periódico estudiantil, explica que «solía creer en la política de identidad porque me decía: Tú y tu experiencia importan. Tu identidad te da autoridad. Tus creencias no pueden ser invalidadas porque tu identidad no puede ser invalidada».
La política de identidad tiene éxito, en gran medida, porque brinda a las personas un sentido de pertenencia, de identidad y la certeza de que importan, son vistas y aceptadas tal como son. Es cierto que a menudo lo hace de una manera simplista, reduciendo la identidad de las personas a la intersección de ciertos detalles políticamente relevantes: su raza/etnia, sexo, orientación sexual, etc. Pero esto debería ser una llamada de atención para los católicos. ¿Por qué? Porque tenemos mucho más que ofrecer en cada uno de estos ámbitos.
El Papa San Juan Pablo II comienza su encíclica Fides et Ratio declarando que «la fe y la razón son como dos alas con las que el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad; y Dios ha puesto en el corazón humano el deseo de conocer la verdad —en una palabra, de conocerse a sí mismo— para que, conociendo y amando a Dios, hombres y mujeres también alcancen la plenitud de la verdad sobre sí mismos». Esta afirmación es impactante, porque el Papa no nos condena por querer descubrir quiénes somos. En cambio, argumenta que solo llegaremos a ese conocimiento cuando sepamos quién es Dios. Solo cuando Simón comprende que Jesús es el Cristo, puede «alcanzar la plenitud de la verdad» sobre sí mismo al permitir que Jesús se lo revele como San Pedro (Mateo 16:15-19). Lógicamente, tiene sentido: si no sabemos si somos un accidente cósmico o parte del amoroso plan de Dios, ¿qué esperanza tenemos de conocer la verdad completa sobre nuestra propia identidad? Mi mejor opción para comprender mi naturaleza única es aprender de quien me creó.
Los católicos a veces rechazamos expresiones poco bíblicas como «mi Señor y Salvador personal » cuando las usan los protestantes, porque (con razón) no queremos ocultar que ser «hijos de Dios» (1 Juan 3:1) también implica ser parte de la Iglesia, la «familia de Dios» (1 Timoteo 3:15). Pero cada uno de nosotros tiene una relación con Cristo única , personal e irrepetible. No podemos permitir que la visión general —que los hombres son animales racionales, creados por Dios con amor para la eternidad con él— oculte la intimidad de las escenas individuales dentro de esa visión: Dios te conoce y te ama . La promesa de Jesús al santo triunfante es: «Le daré del maná escondido, y le daré una piedra blanca, en la que estará escrito un nombre nuevo que nadie conocerá sino aquel que la reciba» (Apocalipsis 2:17). Él expresa esta intimidad combinando la imagen de una comunión privada y oculta con la de finalmente conocer tu verdadero nombre, tu verdadera identidad, de una manera conocida solo por Dios y (en última instancia) por ti.
Si pensamos en los dictadores de la historia, sus relatos son tristemente similares: el ascenso al poder, la dominación de los enemigos, el terrible derramamiento de sangre. Pero si pensamos en los santos , son radicalmente diferentes. Santa Juana de Arco y Santa Teresa de Lisieux fueron jóvenes santas francesas, pero, aparte de eso, tienen poco en común. La primera fue una guerrera medieval que salvó a Francia en el campo de batalla. La segunda fue una monja contemplativa que oraba desde su celda por la conversión del mundo. De hecho, parte del camino espiritual de Teresa consistió en comprender que no estaba llamada a ser Juana, pues «nuestro Señor me hizo entender que la única gloria verdadera es la que perdura para siempre; y que para alcanzarla no es necesario realizar grandes hazañas, sino más bien esconderse de los ojos de los demás, e incluso de uno mismo, de modo que “la mano izquierda no sepa lo que hace la derecha”».
No nos reducimos al color de nuestra piel, a nuestro sexo ni a ninguna otra característica que nos resulte políticamente conveniente. Ni siquiera nos reducimos a ser cristianos o católicos , como si fuéramos piezas intercambiables en el plan de Dios. No, la identidad más profunda que todos buscamos es algo totalmente personal y que solo se revela en la intimidad con Dios. El primer paso para descubrir esa identidad es saber cómo responder a la pregunta de Cristo: «¿Y vosotros, quién decís que soy yo?» (Mateo 16:15). Cuando lo sepas, también sabrás quién eres.