Hace apenas dos meses, vi los episodios existentes de Dallas Jenkins. The Chosen.
Ahora bien, no me gustan mucho la mayoría de las películas que existen sobre Jesús. Solo hay dos que me gustaron hasta cierto punto (los dejaré fuera, pero quizás descubras cuáles son a medida que leas este artículo), pero comencé a mirar. The Chosen de la siguiente manera.
Mi abadía de canónigos norbertinos se reconoce fácilmente como un lugar muy conservador. Tenemos mucho latín y canto, estudiamos a San Agustín y Santo Tomás con el interés de discípulos de maestros de gran autoridad. Generalmente, nuestros gustos no se inclinan hacia las películas sobre el Salvador producidas por evangélicos, excepto en el caso de esta serie.
Estaba en nuestra sala de computadoras y escuché una discusión sobre The Chosen entre un cohermano sacerdote mío y otros dos cohermanos sacerdotes. Ahora, el primero, llamémoslo P. X, tiene opiniones muy firmes sobre las películas, las disfruta mucho y no le gustan las películas cristianas “cursis” de segunda categoría. Habló de lo maravilloso The Chosen era. Nunca había oído hablar de eso. Luego los otros dos, los PP. Y y Z, contaron que los episodios que habían visto los conmovieron hasta las lágrimas y contaron que varios otros hermanos habían tenido la misma experiencia. Entre ellos, todos menos uno celebran regularmente, prácticamente a diario, la forma más antigua de la Misa en latín. Todos son discípulos cuidadosos de St. Thomas Aquinas. Definitivamente pertenecen a la escuela “alta y seca”, por muy ortodoxa que parezca.
Bueno, esta impresión subjetiva: antes nunca hubiera pensado en el P. Z, que se conmovía hasta las lágrimas por cualquier cosa, me convenció de que debía ver los episodios, y así comencé. ¿El resultado? Tuve las mismas impresiones que los demás y esperaba con ansias los nuevos episodios a medida que salían, incluida la tan esperada emisión del martes pasado del episodio 2 de la temporada 4, tan bonito como todos los demás.
Antes de esta experiencia, habría advertido sobre el medio cinematográfico por ser insuficientemente iconográfico o litúrgico en su forma. Esta es una crítica de las películas sobre Cristo que a menudo se encuentran entre los más conservadores de los ortodoxos orientales, por ejemplo. Esta reserva tiene algo de razón, ya que no hay duda de que las Escrituras proclamadas litúrgicamente y la fuerza de los santos sacramentos, así como las sanas tradiciones de la Iglesia en honor a las imágenes sagradas, tienen prioridad sobre las representaciones en vivo en el escenario, en el cine o en los musicales. cantatas. Estos primeros son necesarios y obligatorios para todos los católicos, pero la Iglesia nunca ha requerido la asistencia o participación en dramas sagrados.
Aun así, los católicos inventamos el drama en vivo y en movimiento, presentando los misterios de la salvación. Ya en el siglo IV había indicios de obras y espectáculos sagrados, que en la Edad Media se convirtieron en una costumbre prácticamente universal, al menos en la Iglesia de rito latino. El misterio or milagro El juego acompañó las fiestas más importantes del año, especialmente en la Pasión y el Corpus Christi. La más famosa de ellas es la Pasión de Oberammergau, que data del período barroco y todavía se representa cada diez años y atrae a mucha gente de todo el mundo. El siglo pasado vio la publicación y el resurgimiento en Inglaterra de las obras medievales en varios lugares, como Coventry. Estas obras tenían interludios humorísticos y eran sumamente entretenidas con un tono solemne y devoto pero también cálido y humano.
Estamos acostumbrados a estas concesiones en el arte sacro. ¿Hay dos pinturas idénticas de la natividad del Señor? Difícilmente. Incluso en los iconos hay diferencias de estilo y, más allá de eso, el mismo evento se representa con personajes con estilos y vestimentas de diferentes épocas y regiones. El verdadero acontecimiento histórico está disfrazado a la manera de tiempos posteriores, y nadie lo ve como un abuso o una inutilidad espiritual.
Además, están los diversos místicos, generalmente mujeres, que narraron con sus propias intuiciones y su imaginación llena de gracia los acontecimientos de los evangelios, especialmente la infancia y la pasión del Salvador. Los leemos con interés porque, aunque difieren mucho entre sí, transmiten la sabiduría y la percepción del Espíritu Santo trabajando con su amorosa imaginación. Por ejemplo, Santa Brígida de Suecia, Ven. María de Ágreda y el Bto. Anne Catherine Emmerich se diferencian todas por los muchos detalles concretos que relatan. Por lo tanto, no hay ninguna prohibición de agregar historias de fondo y detalles a la historia del evangelio, siempre y cuando no se tergiverse. Aquí no lo es, al menos hasta ahora, ya que la serie durará algunas temporadas.
Por lo tanto, nuestras únicas preocupaciones vivas acerca de una producción cinematográfica sobre las narrativas del evangelio son dos. Primero, la presentación debe ser ortodoxa, es decir, no racionalizar ni contradecir la narrativa del evangelio, como, por ejemplo, en la versión cinematográfica de Scorsese de la obra de Kazantzakis. Última tentación de Cristo. Esta ortodoxia se muestra bellamente en la obra de Pasolini. El evangelio según Mateo, con un mínimo de relleno dramático de los escasos relatos de los Evangelios, y en el de Gibson La Pasión de Cristo, que utilizó libremente algunos de los detalles de las meditaciones de la beata Ana Catalina. En segundo lugar, la película debe ser un buen arte, es decir, debe estar hecha con habilidad y buenos diálogos. Muchas películas religiosas pueden ser letalmente zalameras o de tercera categoría. No doy nombres, ya que no quiero distraer al lector que pueda tener otras opiniones, pero digamos que la diferencia sería así entre un icono, un fresco del Beato Angélico, o una Virgen de Murillo y una masa- tarjeta sagrada producida. Creo que todos entendemos la diferencia.
Las otras dos películas que acabo de mencionar cumplen ambas pruebas, aunque tienen estilos afectivos y artísticos muy diferentes.
Creo que el The Chosen Cumple estas pruebas también, hasta ahora, tanto en cuanto a la ortodoxia (con una importante excepción que abordaré en un momento) como ciertamente por la habilidad artística realmente profesional y seria con la que está interpretada.
En cuanto a su ortodoxia, Cristo es claramente divino, cumplimiento literal de la profecía del Antiguo Testamento, con dones de conocimiento claro de la Divinidad y de sus criaturas, especialmente los corazones humanos, poseedor de poder para obrar verdaderos milagros y expulsar verdaderos demonios, y quién es. plenamente consciente de su identidad desde la infancia, mostrando al mismo tiempo una genuina personalidad humana y varonil, capaz de un verdadero afecto humano y de una verdadera humildad. Además, Jonathan Roumie, que interpreta maravillosamente el papel de Jesús, es católico, devoto, y creció como ortodoxo griego. En entrevistas profesa su creencia en la centralidad de los sacramentos. ¡Este es un Jesús que podemos aceptar fácilmente!
Pero Jesús es también el Hijo de un Virgen Madre. Esto queda claro en la película en el caso de la virginidad tomada en el sentido moral de que Cristo fue concebido sin relación humana. Sin embargo, la tradición católica también insiste en la virginidad física de Nuestra Señora, que requiere un nacimiento milagroso, con su salida de su vientre con el sello intacto, mostrando el poder que también mostró en su cuerpo resucitado a través de la piedra inmóvil y las puertas del habitacion superior. En este punto el pequeño segmento navideño que se publicó para promocionar la serie está fuera de lugar. Muestra a Nuestra Señora sufriendo los dolores del parto, algo bastante indecoroso y contrario a nuestra creencia, reiterado en el Catecismo de la Iglesia Católica y en la catequesis de San Juan Pablo II. Estos son simplemente los pronunciamientos más recientes; además, está toda la tradición católica. Están los Padres, las liturgias orientales, los himnos navideños de la Liturgia de las Horas romana, los Catecismo romano del Concilio de Trento y muchos otros testimonios de la tradición. Cabe destacar que hay una declaración en el posconciliar liturgia. En uno de los prefacios de las Misas votivas de la Santísima Virgen María al Pie de la Cruz, aprobadas por San Juan Pablo, leemos: “La que le había dado a luz sin los dolores del parto debía soportar el mayor de los dolores. para dar nueva vida a la familia de tu Iglesia”.
Examino este punto ya que hay muchos católicos, sacerdotes y laicos ortodoxos que no son conscientes de que esto no es sólo una opinión piadosa, sino una enseñanza ordinaria en la exposición del credo de la Iglesia tal como se encuentra en sus dos catecismos oficiales. Incluso los reformadores Calvino y Lutero nunca habrían cuestionado esta creencia; ambos profesaron la virginidad perpetua de Nuestra Señora. Aun así, si ves la serie tal como está, la escena del parto no está entre los episodios, por lo que puedes evitarla simplemente no viendo el teaser navideño.
Aquí también hay algo a tener en cuenta en episodios futuros: ¿presentarán la enseñanza actual (pero no la reforma clásica) entre los protestantes de que Nuestra Señora tuvo otros hijos con San José? Ése es un error en el que espero que el equipo artístico y los guionistas no caigan, pero está por verse.
En cuanto a los sacramentos y al primado de Pedro, hasta ahora los episodios son claros. Hay referencias directas e indirectas al bautismo y la sagrada Eucaristía en todas partes. Cuando los niños pequeños, en un episodio encantador, preguntan al Señor qué alimentos le gustan más, él dice: “Me gusta especialmente el pan”.
Creo que el director y los escritores son sensibles a su audiencia católica, a pesar de que son evangélicos, y consultan a sacerdotes católicos junto con sus propios pastores y a un rabino judío mesiánico.
Ahora bien, hay otra cosa que no es precisamente doctrinal ni artística. Cada época del arte cristiano, como mencioné anteriormente, ha proyectado algo de su propia experiencia visual y comportamiento en la historia del evangelio. Esto es normal. Así también en The Chosen, la relación entre el Señor y sus apóstoles se ve afectada por las relaciones fáciles que la gente moderna tiene con figuras de autoridad en nuestras culturas americana y europea. Así que tenemos un Jesús que quizás sea mucho menos reservado y serio de lo que habría sido un rabino, o incluso un padre de familia, en el primer siglo de nuestra era. En las culturas tradicionales, quienes tienen autoridad no se ríen ni bromean ni sonríen fácilmente, excepto con sus iguales, y no bromean con sus subordinados. El Jesús de The Chosen muestra toda la gama de emociones con todos, por lo que se ríe un poco y hace comentarios irónicos. Aun así, está claro, solemne y orantemente decidido a su pasión venidera. El tono notablemente moderno de algunas bromas y conversaciones no oscurece el sentido serio y sobrenatural de la misión del Salvador; más bien, puede hacer que esto sea más accesible para la gente moderna que espera que los papas, reyes y reinas, padres y clérigos sean campechanos y no intimidantes. Ninguna de las concesiones modernas va más allá de lo que uno podría ver en una obra de misterio medieval.
Los personajes de los apóstoles (especialmente Mateo y Pedro), Nuestra Señora, Magdalena, Nicodemo y otros se presentan de una manera realmente encantadora, lo que hace que el espectador les responda con verdadero sentimiento y afecto. De hecho, creo que esta serie ayudará al uso de la imaginación en la oración discursiva, para aquellos de nosotros que la encontramos útil. Cualquier obra de arte que aumente nuestro deseo de la presencia y compañía del Señor y sus santos es una gran bendición para nosotros los católicos, mientras esperamos el gran reencuentro visible, audible y palpable de los justos en el Día Postrero, cuando las señales y los sacramentos, las estatuas y los íconos, así como las películas, desaparecerán.
Mientras tanto, como enseña San Agustín, la gracia eficaz nos mueve mediante el deleite, y esta deliciosa serie, The Chosen, es realmente una gracia.
Crédito de la imagen: Los Elegidos vía YouTube.