El católico promedio puede escuchar el término Rescriptum ex audiencia y de repente recuerda una serie de compromisos urgentes a los que tiene que llegar. Pero este término tiene implicaciones profundas y preocupantes para la vida de fe de todos aquellos que buscan una guía magistral y autorizada sobre la mejor manera de seguir y adorar a Nuestro Señor.
¿Qué es el rescriptumo Rescripto? Se trata de un documento, publicado el 21 de febrero, que redobla su apuesta por restringir la disponibilidad de la tradicional Misa en Latín (TLM). Dice que los obispos no pueden permitir su celebración en las iglesias parroquiales sin el acuerdo del Dicasterio para el Culto Divino en Roma. Hasta ahora, cuando el Dicasterio ha participado en tales decisiones, el número de plazas donde se ha ofrecido el TLM ha disminuido drásticamente: por ejemplo, de siete a tres en el Arquidiócesis de Washington.
Puede resultar útil adoptar una perspectiva histórica más amplia. El TLM fue efectivamente prohibido Después de la Misa reformada tras el Vaticano II comenzó a celebrarse en noviembre de 1969, pero no desapareció del todo. Se concedieron permisos a los sacerdotes mayores para celebrarlo y, a partir de 1971, los obispos de Inglaterra y Gales pudieron permitirlo tras una petición de artistas e intelectuales. Además, la Fraternidad San Pío X (FSSPX), una sociedad sacerdotal fundada en 1970, envió sacerdotes a todo el mundo para celebrarlo para los fieles, incluso después de haber sido oficialmente suprimida en 1975.
El permiso para Inglaterra y Gales se hizo mundial en 1984 y fue reiterado en 1988, cuando un grupo de sacerdotes de la FSSPX se reconciliaron con la Santa Sede. Se convirtieron en la Fraternidad de San Pedro (FSSP) y continuaron celebrando la TLM. Otras sociedades sacerdotales y comunidades religiosas para las cuales la TLM fue un carisma fundador fueron reconciliadas o fundadas.
En 2007, el Papa Benedicto XVI eliminó el requisito de que los obispos dieran permiso para cada celebración. En 2009, levantó la excomunión impuesta a cuatro obispos de la FSSPX. El Papa Francisco otorgó a los sacerdotes de la FSSPX facultades para escuchar confesiones y oficiar bodas en 2015. En 2020, hizo posible celebrar misas en honor a santos recientemente canonizados en la TLM. A finales del mismo año concedió al tradicionalista Instituto Cristo Rey Soberano Sacerdote (ICKSP) el uso de una pequeña basílica romana. La FSSP recibió otra iglesia romana por parte del Papa Benedicto XVI en 2008.
Por lo tanto, hubo una serie de concesiones para un uso más amplio de la TLM, y en los Estados Unidos, Inglaterra, Francia y varios otros países, se había convertido en una parte aceptada de la vida de la Iglesia, aunque los obispos estaban todavía puede en la práctica dificultar su celebración. El número de personas que asistieron en todo el mundo siguió siendo pequeño, aunque creciente.
Luego, medio año después de introducir el TLM en una nueva basílica romana, el Papa Francisco anunció una “decisión firme” de llevar a la Iglesia hacia una “forma unitaria de celebración”, “una oración única e idéntica”, por el bien de la unidad. de la Iglesia (Carta a los obispos, 2021).
Este lenguaje parece sombrío, no sólo para el TLM, sino también para el reformado Rito Ambrosiano de Milán, el flamante Rito Zaire y quizás incluso para los ritos de las Iglesias Orientales. Sin embargo, esta redacción parece demasiado entusiasta: la Carta Apostólica Custodias tradicionales, Que el Carta a los obispos acompaña, habla más sobriamente de la Iglesia latina, cuya unidad está garantizada por ritos aprobados después del Vaticano II.
Entonces, ¿hay algún problema con la diversidad litúrgica, en sí misma, o no?
Luego, el 11 de febrero de 2021, el Papa Francisco firmó un decreto que permitía a la FSSP todos los libros litúrgicos antiguos, incluso los que tenían restricciones especiales por Custodias tradicionales el julio anterior. Es natural interpretar que el decreto hace explícita la aprobación que la FSSP obtuvo de la Santa Sede en 1988. Sobre esa base, el mismo permiso se aplica lógicamente a todas las comunidades e institutos tradicionales, para quienes la TLM es un principio fundacional, y a los católicos laicos a los que sirven. Parece que la unidad de la oración litúrgica de la Iglesia ha sido pospuesta indefinidamente.
Desde entonces, hemos tenido ya anotado el Rescripto, que aprieta las tuercas a las celebraciones de la misa tradicional en las iglesias parroquiales.
No quiero entrar en un análisis jurídico de estos documentos. Más bien, quiero preguntar cuál se supone que es el objetivo final. ¿Qué visión de la Iglesia se está avanzando? Los diferentes documentos podrían apuntar en más de una dirección.
En primer lugar, es natural interpretar el lenguaje de una “oración única e idéntica” como una simple conexión entre la uniformidad litúrgica, aunque con diferentes lenguas vernáculas, y la unidad, contra el peligro de una “Iglesia paralela”.
En contra de esto, la frase “una única e idéntica oración” proviene de la Constitución Apostólica de 1969 del Papa Pablo VI. romano. El punto del Papa Pablo es que las “variaciones y adaptaciones legítimas” permitidas por el misal reformado no impiden que sea la “misma oración” –la Misa– ofrecida en todas partes a través de Cristo. Esto es un defensa de variedad litúrgica, no una crítica de la misma.
En segundo lugar, una lectura bastante diferente sería que institutos tradicionales como la FSSP, y de hecho la FSSPX, están siendo reconocidos como usuarios legítimos de lo que equivale a un rito separado, similar a los ritos orientales, para impedir la integración de la TLM en “la vida ordinaria de la comunidad parroquial” (responde) por sacerdotes diocesanos. No está claro cómo se desarrollaría la terminología de las dos formas litúrgicas.
Por el contrario, aunque hasta ahora las restricciones impuestas al TLM han recaído con mayor fuerza en los sacerdotes diocesanos, los institutos sacerdotales tradicionales también se han visto afectados: al ICKSP, por ejemplo, se le ha impedido utilizar su iglesia en Chicago para misas públicas. Si eso no es lo que quiere el Papa Francisco, nadie se lo ha dicho al Cardenal Blase Cupich. Rumores En Roma se dice que en un futuro próximo se aplicarán aún más restricciones a los institutos tradicionales.
En tercer lugar, podríamos ver aquí simplemente una tensión entre la actitud oficial hacia el TLM en general y la actitud oficial hacia la FSSP y la FSSPX. También puede haber otras tensiones entre las regulaciones.. Por ejemplo, la FSSPX actualmente tiene autorización especial para oficiar bodas en el rito anterior y dar la absolución antigua, mientras que el clero diocesano tiene prohibido hacerlo fuera de las “parroquias personales” (Responsa ad dubia). El Decreto de la FSSP no pone a la FSSP a la par de la FSSPX, ya que los sacerdotes de la FSSP necesitan el permiso del obispo fuera de “sus propias iglesias”. Esta confusión puede ser simplemente una señal de que hay un trabajo en progreso. Sin embargo, no tenemos muchos indicios de cómo se resolverá la tensión, especialmente porque el Decreto FSSP llegó después Custodias tradicionales. ¿Será aplastada la misa tradicional en todas partes, o permitirá el Vaticano que persistan focos de “desunión”?
Otros documentos pueden aclarar la situación. . . o menos. Lo que el Papa Francisco ciertamente ha demostrado es que el mismo Papa puede cambiar radicalmente la política en un corto espacio de tiempo. Lo mismo puede suceder entre papas.
Los católicos no adheridos al “antiguo misal” –considerando esta situación desde fuera, por así decirlo– pueden recordar la confusión que siguió a otras iniciativas del Papa Francisco, como su exhortación apostólica. la alegría en 2016, que abordó la cuestión de los católicos en estados de vida condenados por la Iglesia. Las preguntas sobre la autoridad y el significado de las notas a pie de página del documento, y el elogio del Papa Francisco de varias interpretaciones del documento, hicieron que la gente se rascara la cabeza, y los obispos de todo el mundo finalmente optaron por una variedad de respuestas pastorales.
En este caso, el Dicasterio del Culto Divino parece estar haciendo un esfuerzo concertado para imponer una interpretación particular, y el Rescripto es parte de este esfuerzo. Para los laicos, encontrarle sentido a todo esto seguirá siendo una lucha cuesta arriba mientras el propósito central de los documentos siga siendo oscuro.