El católico promedio puede oír la expresión Rescriptum ex audientia y recordar de repente una serie de compromisos urgentes a los que debe asistir. Pero esta expresión tiene implicaciones profundas e inquietantes para la vida de fe de todo aquel que busca una guía autorizada y magisterial sobre la mejor manera de seguir y adorar a Nuestro Señor.
¿Qué es el Rescriptum o Rescripto? Es un documento, publicado el 21 de febrero, que refuerza la restricción a la celebración de la Misa Tradicional en Latín (MLM). En él se indica que los obispos no pueden permitir su celebración en las iglesias parroquiales sin el acuerdo del Dicasterio para el Culto Divino en Roma. Hasta ahora, cuando el Dicasterio ha intervenido en estas decisiones, el número de lugares donde se ha ofrecido la MLM ha disminuido drásticamente; por ejemplo, de siete a tres en la Arquidiócesis de Washington.
Puede resultar útil adoptar una perspectiva histórica más amplia. La Misa Tradicional en Latín (MLM) fue prohibida de facto tras la reforma de la Misa posterior al Concilio Vaticano II, que comenzó a celebrarse en noviembre de 1969, pero no desapareció del todo. Se concedió permiso a sacerdotes de mayor edad para celebrarla, y a partir de 1971, los obispos de Inglaterra y Gales pudieron autorizarla tras una petición de artistas e intelectuales. Además, la Sociedad de San Pío X (SSPX), una sociedad sacerdotal fundada en 1970, envió sacerdotes por todo el mundo para celebrarla para los fieles, incluso después de haber sido suprimida oficialmente en 1975.
El permiso para Inglaterra y Gales se hizo mundial en 1984 y fue reiterado en 1988, cuando un grupo de sacerdotes de la FSSPX se reconciliaron con la Santa Sede. Se convirtieron en la Fraternidad de San Pedro (FSSP) y continuaron celebrando la TLM. Otras sociedades sacerdotales y comunidades religiosas para las cuales la TLM fue un carisma fundador fueron reconciliadas o fundadas.
En 2007, el Papa Benedicto XVI eliminó el requisito de que los obispos dieran permiso para cada celebración. En 2009, levantó la excomunión impuesta a cuatro obispos de la FSSPX. El Papa Francisco otorgó a los sacerdotes de la FSSPX facultades para escuchar confesiones y oficiar bodas en 2015. En 2020, hizo posible celebrar misas en honor a santos recientemente canonizados en la TLM. A finales del mismo año concedió al tradicionalista Instituto Cristo Rey Soberano Sacerdote (ICKSP) el uso de una pequeña basílica romana. La FSSP recibió otra iglesia romana por parte del Papa Benedicto XVI en 2008.
Por lo tanto, hubo una serie de concesiones para un uso más amplio de la TLM, y en los Estados Unidos, Inglaterra, Francia y varios otros países, se había convertido en una parte aceptada de la vida de la Iglesia, aunque los obispos estaban todavía puede en la práctica dificultar su celebración. El número de personas que asistieron en todo el mundo siguió siendo pequeño, aunque creciente.
Luego, medio año después de introducir la Misa Tradicional en una nueva basílica romana, el Papa Francisco anunció una “decisión firme” de orientar a la Iglesia hacia una “forma unitaria de celebración”, “una sola e idéntica oración”, en aras de la unidad de la Iglesia ( Carta a los Obispos , 2021).
Este lenguaje resulta sombrío, no solo para la Misa Tradicional en Latín, sino también para el rito ambrosiano reformado de Milán, el flamante rito de Zaire y, tal vez, incluso para los ritos de las Iglesias orientales. Sin embargo, parece tratarse de una redacción excesivamente entusiasta: la Carta Apostólica Traditionis custodes , que acompaña a la Carta a los Obispos , habla con mayor sobriedad de la Iglesia Latina, cuya unidad está garantizada por ritos aprobados después del Concilio Vaticano II.
Entonces, ¿hay algún problema con la diversidad litúrgica, en sí misma, o no?
El 11 de febrero de 2021, el Papa Francisco firmó un decreto que autorizaba a la Fraternidad Sacerdotal San Pedro (FSSP) a utilizar todos los libros litúrgicos antiguos, incluso aquellos que habían sido objeto de restricciones especiales por parte de los custodios de la Traditionis el mes de julio anterior. Es lógico interpretar el decreto como una confirmación de la aprobación que la FSSP recibió de la Santa Sede en 1988. En consecuencia, este mismo permiso se aplica lógicamente a todas las comunidades e institutos tradicionales, para quienes la Misa Tradicional en Latín es un principio fundamental, y a los católicos laicos a quienes sirven. Parece que la unidad de la oración litúrgica de la Iglesia se ha pospuesto indefinidamente.
Desde entonces, hemos tenido ya anotado el Rescripto, que aprieta las tuercas a las celebraciones de la misa tradicional en las iglesias parroquiales.
No quiero entrar en un análisis jurídico de estos documentos. Más bien, quiero preguntar cuál se supone que es el objetivo final. ¿Qué visión de la Iglesia se está avanzando? Los diferentes documentos podrían apuntar en más de una dirección.
En primer lugar, es natural interpretar el lenguaje de una “oración única e idéntica” como una simple conexión entre la uniformidad litúrgica, aunque con diferentes lenguas vernáculas, y la unidad, contra el peligro de una “Iglesia paralela”.
En contraposición a esto, la frase «una sola e idéntica oración» proviene de la Constitución Apostólica Misal Romano de 1969 del Papa Pablo VI . El argumento del Papa Pablo VI es que las «variaciones y adaptaciones legítimas» permitidas por el misal reformado no impiden que sea la «misma oración» —la Misa— ofrecida en todas partes por medio de Cristo. Esto constituye una defensa de la diversidad litúrgica, no una crítica.
En segundo lugar, una interpretación muy distinta sería que institutos tradicionales como la FSSP, e incluso la FSSPX, están siendo reconocidos como usuarios legítimos de lo que equivale a un rito separado, siguiendo la línea de los ritos orientales, para evitar la integración de la Misa Tradicional en Latín en «la vida ordinaria de la comunidad parroquial» ( Responsa ) por parte de los sacerdotes diocesanos. No está claro cómo evolucionará la terminología de ambas formas litúrgicas.
En contraposición a esto, si bien hasta ahora las restricciones a la Misa Tradicional en Latín han afectado principalmente a los sacerdotes diocesanos, los institutos sacerdotales tradicionales también se han visto perjudicados; por ejemplo, al ICKSP se le ha impedido usar su iglesia en Chicago para celebrar misas públicas. Si esto no es lo que desea el Papa Francisco, nadie se lo ha comunicado al Cardenal Blase Cupich. En Roma circulan rumores de que próximamente se impondrán aún más restricciones a los institutos tradicionales.
En tercer lugar, podríamos observar una tensión entre la postura oficial respecto a la Misa Tradicional en general y la postura oficial respecto a la FSSP y la FSSPX. También podrían existir otras tensiones entre las normativas . Por ejemplo, la FSSPX cuenta actualmente con autorización especial para oficiar bodas según el rito antiguo y administrar la absolución tradicional, mientras que el clero diocesano tiene prohibido realizar cualquiera de estas acciones fuera de sus parroquias ( Responsa ad dubia ). El Decreto de la FSSP no equipara completamente a la FSSP con la FSSPX, ya que los sacerdotes de la FSSP necesitan el permiso del obispo fuera de sus propias iglesias. Esta confusión podría ser simplemente un indicio de un proceso en desarrollo. Sin embargo, no tenemos muchos indicios de cómo se resolverá esta tensión, especialmente dado que el Decreto de la FSSP se promulgó después de Traditionis custodes. ¿Se suprimirá la Misa tradicional en todas partes o permitirá el Vaticano que persistan focos de disidencia?
Otros documentos podrían aclarar la situación... o no. Lo que el Papa Francisco ha demostrado sin duda es que un mismo papa puede cambiar radicalmente de política en poco tiempo. Lo mismo puede ocurrir entre papas.
Los católicos que no se adhieren al “misal anterior” —considerando esta situación desde fuera, por así decirlo— pueden recordar la confusión que siguió a otras iniciativas del Papa Francisco, como su exhortación apostólica Amoris Laetitia en 2016, que abordaba la cuestión de los católicos en estados de vida condenados por la Iglesia. Las dudas sobre la autoridad y el significado de las notas a pie de página del documento, y el respaldo del Papa Francisco a diversas interpretaciones del mismo, dejaron a muchos perplejos, y los obispos de todo el mundo finalmente adoptaron diversas respuestas pastorales.
En este caso, el Dicasterio del Culto Divino parece estar haciendo un esfuerzo concertado para imponer una interpretación particular, y el Rescripto es parte de este esfuerzo. Para los laicos, encontrarle sentido a todo esto seguirá siendo una lucha cuesta arriba mientras el propósito central de los documentos siga siendo oscuro.